唯识三十颂妙音0
第13集《唯识三十颂直解》
我们讲到伏断门，对于染污的第七意识的一个伏断的方法、位次、还有第三个结劝。我们看第三段的结示劝修，这一段是藕益大师的一段开示：
（三）结劝
由七识妄起我痴我见我慢我爱，遂使五度诸行，不能忘相，咸成有漏，故名杂染。若欲出离轮回，必先勤观“无我”。
藕益大师对于我们这个现前一念心识的一个病相，先把它标示出来。说我们现前一念心识，到底哪个地方出了毛病呢？
“由七识，妄起我痴我见我慢我爱”。
这个心识的一个罪业的根源，就是第七意识的恒审思量；恒审思量它去攀缘第八识的见分的时候，妄起了我痴、我见、我慢、我爱。这个地方值得我们注意就是这个妄起，它还不是真实生起，它是虚妄的生起，只是我们一直认为它是真实的，从本来面目来观察，它本身就是一个虚妄相。以这个自我为中心产生了爱见痴慢。当然这样子对前六识产生很大的干扰，前六识造这个五度，造这个布施、持戒、忍辱、精进、禅定，就一直认为有一个我在造作，不能忘掉这个我相、人相，都变成了一个有漏的业力。所以它是一个无明的染污，推动了整个十二因缘的活动；就是这个无明，无明一动就入行、乃至于入识、乃至于生老病死。
所以我们从这个杂染的缘起当中，“若欲出离三界轮回，必先勤观无我”，一定要把这个我们心中恒审思量所捏造的我相消灭掉。就是说，唯一能够转变染污末那的，就是“勤修无我”，没有其他的方法，这个是唯一的方法，这也是佛法不共外道的地方。就是你只是靠布施、持戒、忍辱、精进、禅定，只是靠念佛持咒，对第七意识这个染污末那的我痴我见我慢我爱，是没办法对治的，没办法对治；那只有一个方法是“勤修无我”。这一段是把这个病相先说出来。怎么修无我呢？这以下就说明它的药相：
然此第七识之俱生我执，细故难断。必先用第六识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察，俾无我正解种子，渐薰渐着。
至成熟位，方得无漏实智现前，又即此无漏实智，数数勤修，然后四烦恼种，方得永断。
这个第七意识的俱生我执是非常微细的，非常微细的俱生我执。当然它的断，第七意识是不能自己断除自己，它不能改变自己；怎么办呢？这以下两个方法：第一个是加行智，第二个是根本智。
一、加行智
我们刚开始在资粮位，加行位的时候，加行智“必先用第六意识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察”，这个修行还是靠第六意识；这个第六意识它的一个修行，它有一定的次第：
（1）你刚开始要持戒，第六意识要依止佛陀的戒法，你要明白的知道什么事该做，什么事不该做，什么是善业，什么是罪业。从这个持戒当中，断恶修善，让你内心当中的罪业慢慢的减少，身口意当中的善业慢慢的增长广大，刚开始是持戒为本。
（2）第二个次第就要修禅定了，你一定有一定的时间打坐，或者念佛，或者持咒。“心于所缘专一安住，心于所缘相续安住”，由这个专注力来调伏心中的散乱和昏沉，内心当中，慢慢的变成明了，寂静的状态，内心当中成就止的功德。
（3）在持戒和禅定的基础之下，再现出智慧，正确的智慧。什么叫正确的智慧呢，这以下说明了，“依于大乘教理，如实观察”，这地方很重要。这个观慧，不是你在那个地方胡思乱想，你一定是随顺圣言量，佛陀所教戒的一个操作轨则；佛陀告诉你，什么是空观呢？“因缘所生法，我说即是空”，他知道它是因缘所生，它不是自性生，它不是一开始就是一个独立自体的东西，突然间蹦出来，不是，它是由很多的因缘而生。
说你有一千块，这一千块怎么有呢，这一千块的和合相怎么产生的呢？某甲借你三百块，某乙给你三百块，某丙给你四百块，是三种因缘的和合，那表示说你这一千块是虚妄相；因为它随时…，其中有一个人问你要回去，这一千块就消失掉了，它不是自性生，不是你的口袋本来就有一千块，是因缘而生，因缘而生它没有自性，它随时会破坏的，它只是一个暂时的和合相而已。
那你一定是依止这样的大乘教理，或者是体空观，或者是析空观如实观察，使令这个无我的这种正确理解，这种种子的功能，慢慢的“渐熏渐着”，慢慢的熏习，一次一次的熏习，心中的光明一天一天的增长广大。
这个事情是这样，我空的真理、法空的真理，我们在趋向的时候，刚开始是带相观空的，刚开始心中一定是依止佛陀圣言量的引导，才能够趋向于这个无相的真理；你刚开始没有佛陀的圣言量的引导，你心中没办法去观的。说我出家以后，我都不学教理，我只要实修就好，其实你不学教理，你根本没办法修行。你就是拜拜佛、持持咒、念念佛，把心中的烦恼压一压；但是你修了十年，二十年以后，你的烦恼原封不动。
为什么？因为一切法因缘生，你一生当中所创造的因缘，没有一个对烦恼有对治力，没有！说这个房间有一堆垃圾，你都不去扫它，它永远在，它不会自然消失掉。这个垃圾不会自然出现，它一定是有染污的因缘的累积，才会出现垃圾；这个垃圾的出现是因缘生，也一定有人拿扫把和畚斗的因缘去扫它，它才会消失掉。
说你一生所修行的方法，没有一个方法对烦恼有对治力，但是你却期望烦恼消失，这个是不合道理的；因为你一生当中从来没有修这个观慧，它怎么消失呢？它根本就没有消失的因缘。所以说哎呀你出家二十年、三十年，烦恼还在，这个很正常，因为你都没有对治它嘛，你就是念念佛，持持咒，就是这样子。
所以这个地方呢就是说，佛陀的大智慧大慈悲，他创造了一个对治烦恼的因缘，但是你要遵循他的轨则，你心中这样的操作这个轨则，它的确对烦恼有对治力的，什么轨则呢？
“依于大乘教理，如实观察”。你就根据佛陀的这些语言文字的引导，你随顺这个方向观进去，就对了。当然不是一次，你经常的一次一次的重复，使令这种观照的智慧“渐熏渐着”，心中的光明慢慢的增长。一分的光明破除一分的黑暗，两分的光明破坏两分的黑暗，不断的用功，就会有下一个功德。
至成熟位，方得无漏实智现前。到了这个见道位的时候，根本智现前，无漏实智，那是我空、法空的真实智慧现前。这个实智，这真实的智慧跟前面的加行智不同，前面的智慧是带相观空，这个真实智跟无我真理相应的时候，心中没有文字相。说我们刚开始，从此岸到彼岸要坐船，要依止船的引导，我们才能够超越这个大海，但是到了大海岸边的时候，这个时候船不需要了，这个时候文字相可以消灭掉了；这一念明了的心直接跟真理相应，可以不必靠文字的引导，这叫“无漏实智现前”。
“又即此无漏实智，数数勤修”。那当然是见道以后的修道位了。修道以后还是修我空观、法空观，当然那是甚深的我空观、法空观了，对治俱生的烦恼；然后四烦恼的种子才慢慢的永断。这是从一个初地的根本智再加行，再修进去，断这个俱生的烦恼。看第三段的结劝。
今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎？！
——《观心法要》——
我们一般人的一个毛病，出家以后就“辄谈六度万行”，出家以后当然很有理想，是难得，要怎么样去广度众生，建立佛法。但是对于心地的破执法门“曾不究心”，从来不在这个地方下功夫，那么这样因缘的后果呢，“求出轮回，不亦难乎”。
这个事情是说，我们讲现前一念心识，佛法讲心识当然是讲“整个生命”的意思，简单的讲整个心识的活动，就代表整个生命的一个活动。佛法是认为现前一念心识是有因缘生的，这当中有两个因缘：
随顺于染污的因缘，那就是烦恼障、业障、报障；随顺烦恼的活动就造了罪业，这个罪业就到这个刀山油锅三恶道得痛苦的果报，这个是一种因缘；其次是随顺一种清净的因缘，法身德、般若德、解脱德；勤修我空观、法空观，消灭心中的烦恼，增长自己的功德，趋向于安乐的境界。这两种因缘，大方向是这两种因缘。
这当中呢，当然破除染污就是破执。这个事情是这样子，说我们发了菩提心，发了菩提心当然是上求佛道下化众生，但是你出了家，刚开始不要一下子就去做这个广大的佛教事业，先不要这样子，因为你一开始就往这个方向去做啊，等到你佛教事业做的差不多，年纪也大了，福报也够了，这个时候你后面的日子就很苦恼了；而且你这样子，你不勤修无我观，你以自我为中心所带动的善业，你很难避免造罪业，很难避免。你这时间当中造了善业，你可也造了罪业；而且你心中的烦恼，你也很难对治；那个我爱执的力量，加持了所有的烦恼变成非常坚固，就使令你心不安了，你到年纪大的时候心不安了，虽然有福报但是可也有罪业。
所以你一开始，藕益大师的意思，你一开始出家，发了菩提心非常好，好好的修学佛法，在心地上下功夫——先把我空观、法空观的智慧弄明白，先把心中的戒定慧的功德生起，心中有一点调伏力量了，再去广度众生。那么因为你在出家之前就有基础了，你去广度众生的时候，当然它有时候会有点差错，有点失控；但是你以前有这个基础，你一下子就能够恢复功力，你马上就能够检讨自己。你已经有基础以后，你会随着你出家的日子的增长，你那个戒定慧的光明还会不断的增长广大，历事炼心，这个时候是历事炼心。你一开始没有基础，就去广度众生，那就是麻烦了。
所以讲，“今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎”。因为你都没有在这个地方创造一个解脱的因缘，当然不可能解脱了，这是藕益大师对我们的劝勉。
好，我们回到讲义来。这个地方是说明第七意识的染污末那的一个…它的一个对治力，“阿罗汉灭定，出世道无有”。“阿罗汉灭定”那是一个功德相了，我们前面的补充讲表伏断门，主要是扣着“出世道无有”，就是这个出世无漏的我空，法空智慧是怎么的修行，才能够对治这个染污末那。这个地方把第二能变讲完了，大家有没有问题？
【学员提问】：主任慈悲，就刚才讲到说观现前一念心识之刹那生灭，它也是没有住相。那前面有讲到说“只是现前一刹那法”，那这两个的差别是怎么说呢？
【师父答疑】：“只是现前一刹那法”，当然我们在讨论的时候…它事实上没有住相，生就是灭；那但是我们在讨论的时候，我们会取一个点出来讨论，取出一个点。就是我们看电视，我们先按个暂停，“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”。好像感觉上有一个东西存在，对不对。那是我们在讨论的时候，取出一点——“望前名果，望后名因”，那事实上它没有住相，你根本取不到一点的。就无生嘛，它根本没有生起，它是一种虚妄相。就像我们做梦一样，我们在梦心的时候出现很多境界。其实那个境界从来没有出现过，那是依止我爱执所变现的相貌出来，那是颠倒的心所现的。
那你这个修我空观、法空观的时候，它对治颠倒，所以颠倒所带动的那些生死业力就消灭，因为它的根源是从这边生起的，烦恼跟罪业的根源是我爱执生起，所以你虽然不是对治烦恼，但是你对治我爱执的时候，“无明灭则行灭”，你从根本上对治，它所有的烦恼和罪业就改变了，因为它的根源在这个地方。当然我们很多粗重的烦恼还非得靠对治法门，“多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观…”，这都是有需要的。但是根本观呢那是勤修无我，这是根本观，是这样的。
【学员提问】：另外一个问题，就是在修无我观的时候，好像烦恼起现行的时候好修，可是如果没有起现行的时候怎么修？
【师父答疑】：没有起现行也是可以修，你就是先认清楚什么是我，把我的相貌弄清楚，就是“我者，常一，主宰”。然后你再观察你这念心的活动，是不是有常一主宰的体性；你会发觉你心识的流动，它只是在释放业力，心中的业力不断的释放出来，它有各式各样的善心恶心，那都是从阿赖耶识的种子释放出来，它没有一个恒常住，不变异的我，你经常这样子修，会使令你个性调柔、善顺。其实这个东西平常就要修，你观察到你心中的流动。
所以经常观心的人你会看到你心中的生灭相；我们一个人不观心的人，不观照心识的人，会认为我们这念心是一条直线的；我们这念心是不生不灭，是常住不灭的，我们经常不观心的人，一直认为这个心是很坚固的，那他遇到境界的时候，那烦恼发动就很坚固了。那你平常就是观心，观心无常，观法无我，观察我们这一念心识它是生灭变异，虚伪无主；它就像一个水流一样不断的流动，一下子起善念，一下子起恶念；这个不管是善念，不管是恶念，都是假借因缘所生，从本性上是毕竟空的。你就随顺佛陀的这个引导的文字观进去。这当中呢，我不可得，一切法不可得，那只是一个阿赖耶识的业种子显现的一个相貌。
这个时候会使令你烦恼淡薄，而且你烦恼活动的时候，你也容易对治；烦恼是虚妄相，它只是一时的因缘，你也容易对治，你要转它会比较简单一点；它不是我们过去我们所认为那么的坚固，不可动摇，不是的，这个时候我们也是用佛号来对治它，那就不同了。“深观烦恼，本无自性”，是这样子的。
好，我们再看讲义的戊三、释第三能变相。这个是讲到这个了境能变——第三能变，这以下有一个问答，看讲义：
戊三、释第三能变相
问言：如是已说第二能变。第三能变，其相云何？
前面的说到这个第二能变，思量能变；思量能变有两种相貌：在染污是思量我执、法执；在清净位是思量二空平等之理，都是思量。思量能变讲完以后，讲第三能变，其相云何。看偈颂：
颂曰：
次第三能变，差别有六种，
了境为性相，善不善俱非，
此心所徧行，别境善烦恼，
随烦恼不定，皆三受相应。
这一段是讲到第三能变的一个相貌。看藕祖的注解：
此以九门释第三能变识之相。而先举前六门颂也。
这当中总共有九门来解释第三能变，现在我们的偈颂是先举出九门当中的前六门来说明。这个六门看第二段，这六门当中，当然主要的心王的活动是一二三门：第一个是差别门，第二个是体性门，第三个是行相门；一个是内在的体性，一个是外在的行相，这当中，我们是先讲第二、第三，再讲第一。因为这个第二、第三——这个体性、行相是一个总相，这个差别门是一个别相，就是这个第三能变有总相，别相。我们看这个第二。
二、云“了境为性”者——六识皆以了别尘境为自性也。
三、云“了境为相”者——六识即以了别尘境为行相也。
前面初能变的行相是异熟，它有成熟业力的功能；第二能变的是思量，它能够对所缘境做深入的思惟度量。那么第三能变的行相是什么呢，了境，它能够去了别这个六尘的境界，它广泛的在色声香味触的境界里面去了别、去造作。这个是第三能变的一个功能相貌，这是总相，再看它的别相：
一、云“差别有六种”者——谓依六根而住，由六根而发，系属于六根，助六根了别，如六根之各缘一尘，故有六种识也。
前面的初能变、二能变，它的心识的活动都是一个单一的心识，但是这个第三能变的活动是有六个心识，六个心识一起活动，当然主要是第六意识，第六意识夹带前五识一起活动。那么这个六识的活动，前面的总相，六识的总相都是了境——它对境界能够明了分别，但是开展出来有六种识，就是别相有六种。别相有六种呢主要是依根立名，就是这个心识要了别境界，它一定有所依的根和所缘的境；但是因为它和根的关系比较密切，所以六识的名称是依根立名。为什么依根立名呢？这以下就讲出来了，它因为这个识和根有
五种密不可分的关系——“依、发、属、助、如”，先看依。
一、依六根而住：这个六识的现行，它一定依止六根而安住；就是这个识，它一定有一个房子住，它依止什么呢，依止根而安住。
二、由六根而发：这个了别性发动的出发点，说这个箭是由这个弓射出去的；这个六识的了别是从哪里开始发动呢，它的发动的原点是哪里呢？是从根发动出去的。
三、系属于六根：比如我们的眼睛往左边看，我们的眼识就往左边去了别；眼睛往右边看，这个眼识就往右边了别。这个眼识一定依止眼根去活动，它系属于这个根。
四、助六根了别：其实根是不能够了别的，根是一个色法，是一个神经系统，真正了别的是识，它帮助六根去了别尘境。
五、如六根之各缘一尘：它随顺六根去攀缘各别的尘境；眼识攀缘色尘，乃至于意识攀缘法尘。
故有六种识也。这个地方讲它的差别有六种。“了境为性相”那当然是一个总说，第三能变的功能就是“了境为性相，差别有六种”；开展出来是六种的心识的活动。
关于这一点，我们看附表第十一、差别有六种，了境为性相。我们看《成唯识论》的说明：
附表十—：差别有六种，了境为性相
《识论》云：“了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即復用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。”
《成唯识论》这段的开示，我们分两段。第一个是一个总相的说明，第二段是别相。看总相：说“了境为性相”，这是总相。说第三能变的一个相貌是了境，它对于这个外在的境界有了别的功能，像第七、第八都不是对外能够了别的；所以双显六识的一个自性和行相，它都以了境为它的一个自性，也是以这个来当做它的行相，这个是说明它的一个总相，把六识把它合起来说，就是“了境为性相”。
那么把它开展出来，看它的别相。“由斯兼释所立别名”，安立它的个别名称。能了别境界，就安立为心识。这以下就讲出一个譬喻，如契经说：眼识是怎么安立的呢，谓依眼根了别诸色；乃至说意识是怎么安立的呢？依意根了别诸法。所以了境为性相，这是一个第三能变的总相；那么这个“了境”是怎么了境法呢，“差别有六种”，它们各自去依止它们的根，去了别它们各自的尘境，开展出来就是差别有六种。关于这一点，我们看这个表：
这个表，前面两段的性相是一个总说，总相；后面的是别相，分成两段，先看总相：
（一）“了境”
“性”─体性──内二分
“相”─行相──见 分
说这个了境，了境当然是第三能变的功能，是“性”，性当然是内在的体性，是内二分，就是证自证分和自证分，这个我们以后再说明。相是外在的行相，就是见分，外在的功能，都是了境，这个是第三能变的总相。它开展出来的别相，就是前五识和第六意识：
前五识：眼识依于眼根，了别色尘。耳识依于耳根，了别声尘。鼻识依于鼻根，了别香尘。舌识依于舌根，了别味尘。身识依于身根，了别触尘。
所以它各自有它依止的根，和它所了别的尘境。
第六意识，依于意根，了别法尘。
这个第三能变的别相差别有六种，一般我们是把第六意识独立起来，然后把前五识又是独立起来，分成两部分，这六识的差别是这样子。为什么呢？这当中有三个主要的差别，说第六识和前五识有三种明显的差别：
第一、前五识它攀缘境界的时候，它是一个别缘，各别的攀缘自类的境界。第六识是个通缘。我们说明一下。说眼识它只能在色尘的境界活动，眼识不能听声音的，不可以；耳识只能在声音的境界活动，去了别，它也不能去看色法；说是前五识的了别是别缘，它们特定的活动范围。但是第六意识它能够通缘，这个第六意识的明了性，它能够去了别色声香味触，都可以；它可以跟眼识合作，去了别色尘。它也可以跟这个耳识合作去了别声音，它可以，它通缘。所以第六意识它这个功能和前五识不一样。这第一点。
第二点，前面是讲空间，这讲时间。前五识只能攀缘现在，不能攀缘过去未来，第六意识能够通缘三世。这个前五识的了境，它出现的时候是一刹那，攀缘现在，它每一个都是攀缘现在、现在、现在…它不能够攀缘过去未来；那么第六识能够去攀缘现在，也可以去回忆过去，也可以去臆想未来，可以的；这是第二个差别。
第三个呢，前五识不能单独活动，就是第六意识可以单独活动。前五识的了别性，比如说眼识活动，它只有一刹那攀缘现前；如果第二刹那第六意识不帮助它，它就消失了。所以古人说，「视而不见，听而不闻，食而不知其味」。说视而不见，眼识在看一个东西的时候，假设你这个第六意识心不在焉不帮助它，眼识就消失了；因为前五识没有第六意识的帮忙，前五识不能活动，它的了别性不能生起，不可以，它一定要第六意识的资助。那么第六意识可以不必靠前五识的资助，它也可以跟前五识活动，它也可以单独的独头意识在心中修止观，也可以。
这有三点的不同，所以我们一般的“差别有六种”也可以把第六意识，跟前五识把它区分出来。这是把第三能变的一个总相、别相做一个说明。这以下再看第二段，了境的三种分别：
（二）了境三种分别
说它的差别是什么样的分别呢。它们在色声香味触法的了别有三种的差别：第一个是自性分别，第二个随念分别，第三个计度分别。先看第一个。
一、自性分别——谓于现在所领受诸法，于自相上而分别之。
这个自性分别是现在，就是当下。这个前六识的当下对于色声香味触法的境界，“在自相上”，这个自相就是自体的相貌，它不带名言，就像这个镜子去取相，比如说我看到这个花，我这个眼识去取这个花的相貌的时候，我没有出现花的名言，因为花的名言一出来，就共相了。因为「花」，这个教室的花，大殿的花，都是花嘛，它就没有特定的时间空间的一个差别；但是我眼睛取这个花的相貌，我没有生起花的这个名言，那是取到当下的这个花——在这个时间，这个空间这个花，那是自相的分别，直接取到它的自之体相。但是你如果去了别名言，那这个花，那全世界都有花嘛，那就不一定是现在这个花了。所以这个自相就是说，自性分别主要是不带名言，去取这个当下的境界，自相上的分别。
二、随念分别——谓于昔时所领受诸法，于共相上追念而分别之。（以其随逐明记不忘之“念”心所，五别境心所故名随念。）
前面的自性分别是攀缘现在，这个随念分别是对于过去，你曾经所接触过的法；那么你在共相上——这共相就是名言了，假借名言的安立，去追忆，去回忆。所以这个随念分别当然主要是念心所，五别境的一个随念分别。你能够随念，这个境界已经不现前了，那当然是假借名言的引导去做一个分别，所以它是共相的分别。
三、计度分别——谓于过去、现在、未来等三世之不现前诸法，思构而分别之。（即“慧”心所）
计度分别就是，不管是存在于过去，也不管是现在未来，只要是不现前的东西，那么你当然是假借名言，来把它思构，再把它计度来分别它，那这个范围就很广了，计度分别就更广了。这个自性分别是不带名言，随念分别和计度分别那就带名言，都带名言。
这个八识的一个差别，我们看：
一、自性分别───第八识、前五识、第七识、第六识
二、随念分别───第六识
三、计度分别───第七识、第六识
第八识和前五识只有自性分别，换句话说，第八识和前五识的活动都不带名言，不能有名言的分别。《成唯识论》它是说为什么不带名言呢，主要是前五识和第八识行相太微细了，所以这个地方是自性分别。
第七意识的分别有两种：它可以自性分别不带名言，它也可以计度分别；因为第七意识有慧心所，它那个恒审思量也能够计度分别。当然如果恒审思量是染污位，那它所计度的分别是我相、法相——我执，法执；如果它是清净位，它的计度分别就是二空平等之理，有这个差别。
第六意识的分别是最多了，它可以做自性分别，也可以随念分别，也可以计度分别，第六意识的活动范围是最大；所以“了境为性相”，主要是第六意识夹带前五识，在六尘的境界做三种分别，就是这样的。
所以《成唯识论》说，前五识的了别性是随第六意识转，第六意识是善前五识都是善；第六意识是恶前五识都是恶，《成唯识论》是这个意思，前五识是随第六意识转的。这个地方是讲它的一个差别情况。
回到讲义来，这个地方是说明这个前六识的一个功能，“差别有六种，了境为性相”，有一个总相和别相的差别。我们今天讲到这里。大家有没有问题，可以提出来讨论一下。
这个心识的活动，我们在研究唯识学，要把它做开合的差别，开合的不同。当然合起来说就是：
只是现前一刹那法，望前名果，望后名因。约现在果，谈过去因，则尘点劫前，犹若今日。约现在因，记未来果，则无量劫后，犹若指掌。故曰，十世古今，始终不离当念。
就是，如果把现前一念心识合起来，整个过去、现在、未来，整个十法界过去现在的因果就在你一念心识；你从你这一念心识当中，可以看到你的过去，也可以看到你未来的生命相貌。简单的说，就是一念心识就代表了你整个生命的所有。
但是开出来就是三能变：有异熟的功能，有思量的功能，有了境的功能。这个异熟当然是一个仓库了，阿赖耶是藏，它含藏无量无边的种子，含藏无量无边的业力。这思量当然是一个染污的根源，它在这个广大的仓库当中捏造一个主宰的我，使令这个阿赖耶识的业力变成有力量得果报。但是，第七、第八本身没有调伏，没有修持的功能，它没有转变自己的功能。
所以这个地方值得我们注意的就是第六意识了，“差别有六种”；就是你真正在心识当中，引导你趋向光明，引导你趋向离苦得乐的，这个第三能变是站在一个主导的角色。你的生命是趋向于痛苦，趋向于安乐，第六意识站在一个主导的角色；在我们的心识当中，它是主导的。你可以使令第六意识放纵，让它在广大的五欲境界活动，来增长你心中的罪业，到三恶道去受痛苦；它也可以在三宝的境界发菩提心，修习止观，调伏你的烦恼，积集广大的功德，使令你的阿赖耶识变成一个广大的功德，使令你未来的生命充满安乐，它也可以。
关键点在这个第三能变的第六意识。
所以我们现在讨论到整个心识的主导中，站在主导中心的一个“差别有六种，了境为性相”，这是我们心识的一个主导的地位。我们趋向于善良，趋向于邪恶，主要是前六识，这当中主要还是第六意识。这个前面的思量能变和异熟能变，它们本身没有引导的功能，它们只能随顺过去的习惯去作用。它过去是怎么样，现在就怎么样；要调整它，是要靠第六意识修观，否则它自己不能调整自己。
【学员提问】：可不可以请主任再解释一下什么叫做“自相”。
【师父答疑】：一切法的自相和共相，自相就是我们去了解这个东西，我们不要用名言，这一念心直接跟这个境界接触，取到它的相貌，如镜取相，不带名言。比如说我们看这个花，我们心中不要说它是花，这个时候我们取到它的自之体相，在某一个时间，在某一个空间，我们去了别一个花的境界。但是心中开始产生花的影相的时候，心中开始名言活动了，其实我们跟现前的境界已经脱轨了，我们开始在注意心中的名言了；这个时候，对它是共相了。
共相就是共于一切法。就是我们心中出现名言的时候，我们开始注意我们心中的名言了，是不是，我们跟现前的花已经脱离了，那我们开始在共相在分别它了；这个花，有净律寺的花，有莲因寺的花，那就不同了。我们眼睛在看这个花，但是心中在思惟的已经不是这个花了，是我们过去所了解的各式各样的名言在那个地方分别，那是共相的分别了，就是夹带名言的就是共相分别，是这个意思。
【学员提问】：那是不是我们看到任何境界的第一念都一定是自性分别。
【师父答疑】：是的，第一念的话，多分都是自性分别；但是第二念以后，第六意识一定会带动名言，这习惯了，你一定会心中会带动名言。当然这个福报大的人，他名言好一点，他经常看到什么都很快乐；同样的境界，福报大的人，比较厚道的人，他会往好的名言去安立。刻薄的人，他看到第一念的时候，他安立比较差的名言。所以我们每一个人事实上都是受用自己的名言，我们只有第一念去受用外境，第二念以后都是受用自己的名言，是这样子。所以为什么我们三十几个住在一起，每一个人心中的感受会不同，那我们安立的名言不同。
好，我们今天讲到这。
（三）结劝
由七识妄起我痴我见我慢我爱，遂使五度诸行，不能忘相，咸成有漏，故名杂染。若欲出离轮回，必先勤观“无我”。
藕益大师对于我们这个现前一念心识的一个病相，先把它标示出来。说我们现前一念心识，到底哪个地方出了毛病呢？
“由七识，妄起我痴我见我慢我爱”。
这个心识的一个罪业的根源，就是第七意识的恒审思量；恒审思量它去攀缘第八识的见分的时候，妄起了我痴、我见、我慢、我爱。这个地方值得我们注意就是这个妄起，它还不是真实生起，它是虚妄的生起，只是我们一直认为它是真实的，从本来面目来观察，它本身就是一个虚妄相。以这个自我为中心产生了爱见痴慢。当然这样子对前六识产生很大的干扰，前六识造这个五度，造这个布施、持戒、忍辱、精进、禅定，就一直认为有一个我在造作，不能忘掉这个我相、人相，都变成了一个有漏的业力。所以它是一个无明的染污，推动了整个十二因缘的活动；就是这个无明，无明一动就入行、乃至于入识、乃至于生老病死。
所以我们从这个杂染的缘起当中，“若欲出离三界轮回，必先勤观无我”，一定要把这个我们心中恒审思量所捏造的我相消灭掉。就是说，唯一能够转变染污末那的，就是“勤修无我”，没有其他的方法，这个是唯一的方法，这也是佛法不共外道的地方。就是你只是靠布施、持戒、忍辱、精进、禅定，只是靠念佛持咒，对第七意识这个染污末那的我痴我见我慢我爱，是没办法对治的，没办法对治；那只有一个方法是“勤修无我”。这一段是把这个病相先说出来。怎么修无我呢？这以下就说明它的药相：
然此第七识之俱生我执，细故难断。必先用第六识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察，俾无我正解种子，渐薰渐着。
至成熟位，方得无漏实智现前，又即此无漏实智，数数勤修，然后四烦恼种，方得永断。
这个第七意识的俱生我执是非常微细的，非常微细的俱生我执。当然它的断，第七意识是不能自己断除自己，它不能改变自己；怎么办呢？这以下两个方法：第一个是加行智，第二个是根本智。
一、加行智
我们刚开始在资粮位，加行位的时候，加行智“必先用第六意识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察”，这个修行还是靠第六意识；这个第六意识它的一个修行，它有一定的次第：
（1）你刚开始要持戒，第六意识要依止佛陀的戒法，你要明白的知道什么事该做，什么事不该做，什么是善业，什么是罪业。从这个持戒当中，断恶修善，让你内心当中的罪业慢慢的减少，身口意当中的善业慢慢的增长广大，刚开始是持戒为本。
（2）第二个次第就要修禅定了，你一定有一定的时间打坐，或者念佛，或者持咒。“心于所缘专一安住，心于所缘相续安住”，由这个专注力来调伏心中的散乱和昏沉，内心当中，慢慢的变成明了，寂静的状态，内心当中成就止的功德。
（3）在持戒和禅定的基础之下，再现出智慧，正确的智慧。什么叫正确的智慧呢，这以下说明了，“依于大乘教理，如实观察”，这地方很重要。这个观慧，不是你在那个地方胡思乱想，你一定是随顺圣言量，佛陀所教戒的一个操作轨则；佛陀告诉你，什么是空观呢？“因缘所生法，我说即是空”，他知道它是因缘所生，它不是自性生，它不是一开始就是一个独立自体的东西，突然间蹦出来，不是，它是由很多的因缘而生。
说你有一千块，这一千块怎么有呢，这一千块的和合相怎么产生的呢？某甲借你三百块，某乙给你三百块，某丙给你四百块，是三种因缘的和合，那表示说你这一千块是虚妄相；因为它随时…，其中有一个人问你要回去，这一千块就消失掉了，它不是自性生，不是你的口袋本来就有一千块，是因缘而生，因缘而生它没有自性，它随时会破坏的，它只是一个暂时的和合相而已。
那你一定是依止这样的大乘教理，或者是体空观，或者是析空观如实观察，使令这个无我的这种正确理解，这种种子的功能，慢慢的“渐熏渐着”，慢慢的熏习，一次一次的熏习，心中的光明一天一天的增长广大。
这个事情是这样，我空的真理、法空的真理，我们在趋向的时候，刚开始是带相观空的，刚开始心中一定是依止佛陀圣言量的引导，才能够趋向于这个无相的真理；你刚开始没有佛陀的圣言量的引导，你心中没办法去观的。说我出家以后，我都不学教理，我只要实修就好，其实你不学教理，你根本没办法修行。你就是拜拜佛、持持咒、念念佛，把心中的烦恼压一压；但是你修了十年，二十年以后，你的烦恼原封不动。
为什么？因为一切法因缘生，你一生当中所创造的因缘，没有一个对烦恼有对治力，没有！说这个房间有一堆垃圾，你都不去扫它，它永远在，它不会自然消失掉。这个垃圾不会自然出现，它一定是有染污的因缘的累积，才会出现垃圾；这个垃圾的出现是因缘生，也一定有人拿扫把和畚斗的因缘去扫它，它才会消失掉。
说你一生所修行的方法，没有一个方法对烦恼有对治力，但是你却期望烦恼消失，这个是不合道理的；因为你一生当中从来没有修这个观慧，它怎么消失呢？它根本就没有消失的因缘。所以说哎呀你出家二十年、三十年，烦恼还在，这个很正常，因为你都没有对治它嘛，你就是念念佛，持持咒，就是这样子。
所以这个地方呢就是说，佛陀的大智慧大慈悲，他创造了一个对治烦恼的因缘，但是你要遵循他的轨则，你心中这样的操作这个轨则，它的确对烦恼有对治力的，什么轨则呢？
“依于大乘教理，如实观察”。你就根据佛陀的这些语言文字的引导，你随顺这个方向观进去，就对了。当然不是一次，你经常的一次一次的重复，使令这种观照的智慧“渐熏渐着”，心中的光明慢慢的增长。一分的光明破除一分的黑暗，两分的光明破坏两分的黑暗，不断的用功，就会有下一个功德。
至成熟位，方得无漏实智现前。到了这个见道位的时候，根本智现前，无漏实智，那是我空、法空的真实智慧现前。这个实智，这真实的智慧跟前面的加行智不同，前面的智慧是带相观空，这个真实智跟无我真理相应的时候，心中没有文字相。说我们刚开始，从此岸到彼岸要坐船，要依止船的引导，我们才能够超越这个大海，但是到了大海岸边的时候，这个时候船不需要了，这个时候文字相可以消灭掉了；这一念明了的心直接跟真理相应，可以不必靠文字的引导，这叫“无漏实智现前”。
“又即此无漏实智，数数勤修”。那当然是见道以后的修道位了。修道以后还是修我空观、法空观，当然那是甚深的我空观、法空观了，对治俱生的烦恼；然后四烦恼的种子才慢慢的永断。这是从一个初地的根本智再加行，再修进去，断这个俱生的烦恼。看第三段的结劝。
今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎？！
——《观心法要》——
我们一般人的一个毛病，出家以后就“辄谈六度万行”，出家以后当然很有理想，是难得，要怎么样去广度众生，建立佛法。但是对于心地的破执法门“曾不究心”，从来不在这个地方下功夫，那么这样因缘的后果呢，“求出轮回，不亦难乎”。
这个事情是说，我们讲现前一念心识，佛法讲心识当然是讲“整个生命”的意思，简单的讲整个心识的活动，就代表整个生命的一个活动。佛法是认为现前一念心识是有因缘生的，这当中有两个因缘：
随顺于染污的因缘，那就是烦恼障、业障、报障；随顺烦恼的活动就造了罪业，这个罪业就到这个刀山油锅三恶道得痛苦的果报，这个是一种因缘；其次是随顺一种清净的因缘，法身德、般若德、解脱德；勤修我空观、法空观，消灭心中的烦恼，增长自己的功德，趋向于安乐的境界。这两种因缘，大方向是这两种因缘。
这当中呢，当然破除染污就是破执。这个事情是这样子，说我们发了菩提心，发了菩提心当然是上求佛道下化众生，但是你出了家，刚开始不要一下子就去做这个广大的佛教事业，先不要这样子，因为你一开始就往这个方向去做啊，等到你佛教事业做的差不多，年纪也大了，福报也够了，这个时候你后面的日子就很苦恼了；而且你这样子，你不勤修无我观，你以自我为中心所带动的善业，你很难避免造罪业，很难避免。你这时间当中造了善业，你可也造了罪业；而且你心中的烦恼，你也很难对治；那个我爱执的力量，加持了所有的烦恼变成非常坚固，就使令你心不安了，你到年纪大的时候心不安了，虽然有福报但是可也有罪业。
所以你一开始，藕益大师的意思，你一开始出家，发了菩提心非常好，好好的修学佛法，在心地上下功夫——先把我空观、法空观的智慧弄明白，先把心中的戒定慧的功德生起，心中有一点调伏力量了，再去广度众生。那么因为你在出家之前就有基础了，你去广度众生的时候，当然它有时候会有点差错，有点失控；但是你以前有这个基础，你一下子就能够恢复功力，你马上就能够检讨自己。你已经有基础以后，你会随着你出家的日子的增长，你那个戒定慧的光明还会不断的增长广大，历事炼心，这个时候是历事炼心。你一开始没有基础，就去广度众生，那就是麻烦了。
所以讲，“今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎”。因为你都没有在这个地方创造一个解脱的因缘，当然不可能解脱了，这是藕益大师对我们的劝勉。
好，我们回到讲义来。这个地方是说明第七意识的染污末那的一个…它的一个对治力，“阿罗汉灭定，出世道无有”。“阿罗汉灭定”那是一个功德相了，我们前面的补充讲表伏断门，主要是扣着“出世道无有”，就是这个出世无漏的我空，法空智慧是怎么的修行，才能够对治这个染污末那。这个地方把第二能变讲完了，大家有没有问题？
【学员提问】：主任慈悲，就刚才讲到说观现前一念心识之刹那生灭，它也是没有住相。那前面有讲到说“只是现前一刹那法”，那这两个的差别是怎么说呢？
【师父答疑】：“只是现前一刹那法”，当然我们在讨论的时候…它事实上没有住相，生就是灭；那但是我们在讨论的时候，我们会取一个点出来讨论，取出一个点。就是我们看电视，我们先按个暂停，“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”。好像感觉上有一个东西存在，对不对。那是我们在讨论的时候，取出一点——“望前名果，望后名因”，那事实上它没有住相，你根本取不到一点的。就无生嘛，它根本没有生起，它是一种虚妄相。就像我们做梦一样，我们在梦心的时候出现很多境界。其实那个境界从来没有出现过，那是依止我爱执所变现的相貌出来，那是颠倒的心所现的。
那你这个修我空观、法空观的时候，它对治颠倒，所以颠倒所带动的那些生死业力就消灭，因为它的根源是从这边生起的，烦恼跟罪业的根源是我爱执生起，所以你虽然不是对治烦恼，但是你对治我爱执的时候，“无明灭则行灭”，你从根本上对治，它所有的烦恼和罪业就改变了，因为它的根源在这个地方。当然我们很多粗重的烦恼还非得靠对治法门，“多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观…”，这都是有需要的。但是根本观呢那是勤修无我，这是根本观，是这样的。
【学员提问】：另外一个问题，就是在修无我观的时候，好像烦恼起现行的时候好修，可是如果没有起现行的时候怎么修？
【师父答疑】：没有起现行也是可以修，你就是先认清楚什么是我，把我的相貌弄清楚，就是“我者，常一，主宰”。然后你再观察你这念心的活动，是不是有常一主宰的体性；你会发觉你心识的流动，它只是在释放业力，心中的业力不断的释放出来，它有各式各样的善心恶心，那都是从阿赖耶识的种子释放出来，它没有一个恒常住，不变异的我，你经常这样子修，会使令你个性调柔、善顺。其实这个东西平常就要修，你观察到你心中的流动。
所以经常观心的人你会看到你心中的生灭相；我们一个人不观心的人，不观照心识的人，会认为我们这念心是一条直线的；我们这念心是不生不灭，是常住不灭的，我们经常不观心的人，一直认为这个心是很坚固的，那他遇到境界的时候，那烦恼发动就很坚固了。那你平常就是观心，观心无常，观法无我，观察我们这一念心识它是生灭变异，虚伪无主；它就像一个水流一样不断的流动，一下子起善念，一下子起恶念；这个不管是善念，不管是恶念，都是假借因缘所生，从本性上是毕竟空的。你就随顺佛陀的这个引导的文字观进去。这当中呢，我不可得，一切法不可得，那只是一个阿赖耶识的业种子显现的一个相貌。
这个时候会使令你烦恼淡薄，而且你烦恼活动的时候，你也容易对治；烦恼是虚妄相，它只是一时的因缘，你也容易对治，你要转它会比较简单一点；它不是我们过去我们所认为那么的坚固，不可动摇，不是的，这个时候我们也是用佛号来对治它，那就不同了。“深观烦恼，本无自性”，是这样子的。
好，我们再看讲义的戊三、释第三能变相。这个是讲到这个了境能变——第三能变，这以下有一个问答，看讲义：
戊三、释第三能变相
问言：如是已说第二能变。第三能变，其相云何？
前面的说到这个第二能变，思量能变；思量能变有两种相貌：在染污是思量我执、法执；在清净位是思量二空平等之理，都是思量。思量能变讲完以后，讲第三能变，其相云何。看偈颂：
颂曰：
次第三能变，差别有六种，
了境为性相，善不善俱非，
此心所徧行，别境善烦恼，
随烦恼不定，皆三受相应。
这一段是讲到第三能变的一个相貌。看藕祖的注解：
此以九门释第三能变识之相。而先举前六门颂也。
这当中总共有九门来解释第三能变，现在我们的偈颂是先举出九门当中的前六门来说明。这个六门看第二段，这六门当中，当然主要的心王的活动是一二三门：第一个是差别门，第二个是体性门，第三个是行相门；一个是内在的体性，一个是外在的行相，这当中，我们是先讲第二、第三，再讲第一。因为这个第二、第三——这个体性、行相是一个总相，这个差别门是一个别相，就是这个第三能变有总相，别相。我们看这个第二。
二、云“了境为性”者——六识皆以了别尘境为自性也。
三、云“了境为相”者——六识即以了别尘境为行相也。
前面初能变的行相是异熟，它有成熟业力的功能；第二能变的是思量，它能够对所缘境做深入的思惟度量。那么第三能变的行相是什么呢，了境，它能够去了别这个六尘的境界，它广泛的在色声香味触的境界里面去了别、去造作。这个是第三能变的一个功能相貌，这是总相，再看它的别相：
一、云“差别有六种”者——谓依六根而住，由六根而发，系属于六根，助六根了别，如六根之各缘一尘，故有六种识也。
前面的初能变、二能变，它的心识的活动都是一个单一的心识，但是这个第三能变的活动是有六个心识，六个心识一起活动，当然主要是第六意识，第六意识夹带前五识一起活动。那么这个六识的活动，前面的总相，六识的总相都是了境——它对境界能够明了分别，但是开展出来有六种识，就是别相有六种。别相有六种呢主要是依根立名，就是这个心识要了别境界，它一定有所依的根和所缘的境；但是因为它和根的关系比较密切，所以六识的名称是依根立名。为什么依根立名呢？这以下就讲出来了，它因为这个识和根有
五种密不可分的关系——“依、发、属、助、如”，先看依。
一、依六根而住：这个六识的现行，它一定依止六根而安住；就是这个识，它一定有一个房子住，它依止什么呢，依止根而安住。
二、由六根而发：这个了别性发动的出发点，说这个箭是由这个弓射出去的；这个六识的了别是从哪里开始发动呢，它的发动的原点是哪里呢？是从根发动出去的。
三、系属于六根：比如我们的眼睛往左边看，我们的眼识就往左边去了别；眼睛往右边看，这个眼识就往右边了别。这个眼识一定依止眼根去活动，它系属于这个根。
四、助六根了别：其实根是不能够了别的，根是一个色法，是一个神经系统，真正了别的是识，它帮助六根去了别尘境。
五、如六根之各缘一尘：它随顺六根去攀缘各别的尘境；眼识攀缘色尘，乃至于意识攀缘法尘。
故有六种识也。这个地方讲它的差别有六种。“了境为性相”那当然是一个总说，第三能变的功能就是“了境为性相，差别有六种”；开展出来是六种的心识的活动。
关于这一点，我们看附表第十一、差别有六种，了境为性相。我们看《成唯识论》的说明：
附表十—：差别有六种，了境为性相
《识论》云：“了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即復用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。”
《成唯识论》这段的开示，我们分两段。第一个是一个总相的说明，第二段是别相。看总相：说“了境为性相”，这是总相。说第三能变的一个相貌是了境，它对于这个外在的境界有了别的功能，像第七、第八都不是对外能够了别的；所以双显六识的一个自性和行相，它都以了境为它的一个自性，也是以这个来当做它的行相，这个是说明它的一个总相，把六识把它合起来说，就是“了境为性相”。
那么把它开展出来，看它的别相。“由斯兼释所立别名”，安立它的个别名称。能了别境界，就安立为心识。这以下就讲出一个譬喻，如契经说：眼识是怎么安立的呢，谓依眼根了别诸色；乃至说意识是怎么安立的呢？依意根了别诸法。所以了境为性相，这是一个第三能变的总相；那么这个“了境”是怎么了境法呢，“差别有六种”，它们各自去依止它们的根，去了别它们各自的尘境，开展出来就是差别有六种。关于这一点，我们看这个表：
这个表，前面两段的性相是一个总说，总相；后面的是别相，分成两段，先看总相：
（一）“了境”
“性”─体性──内二分
“相”─行相──见 分
说这个了境，了境当然是第三能变的功能，是“性”，性当然是内在的体性，是内二分，就是证自证分和自证分，这个我们以后再说明。相是外在的行相，就是见分，外在的功能，都是了境，这个是第三能变的总相。它开展出来的别相，就是前五识和第六意识：
前五识：眼识依于眼根，了别色尘。耳识依于耳根，了别声尘。鼻识依于鼻根，了别香尘。舌识依于舌根，了别味尘。身识依于身根，了别触尘。
所以它各自有它依止的根，和它所了别的尘境。
第六意识，依于意根，了别法尘。
这个第三能变的别相差别有六种，一般我们是把第六意识独立起来，然后把前五识又是独立起来，分成两部分，这六识的差别是这样子。为什么呢？这当中有三个主要的差别，说第六识和前五识有三种明显的差别：
第一、前五识它攀缘境界的时候，它是一个别缘，各别的攀缘自类的境界。第六识是个通缘。我们说明一下。说眼识它只能在色尘的境界活动，眼识不能听声音的，不可以；耳识只能在声音的境界活动，去了别，它也不能去看色法；说是前五识的了别是别缘，它们特定的活动范围。但是第六意识它能够通缘，这个第六意识的明了性，它能够去了别色声香味触，都可以；它可以跟眼识合作，去了别色尘。它也可以跟这个耳识合作去了别声音，它可以，它通缘。所以第六意识它这个功能和前五识不一样。这第一点。
第二点，前面是讲空间，这讲时间。前五识只能攀缘现在，不能攀缘过去未来，第六意识能够通缘三世。这个前五识的了境，它出现的时候是一刹那，攀缘现在，它每一个都是攀缘现在、现在、现在…它不能够攀缘过去未来；那么第六识能够去攀缘现在，也可以去回忆过去，也可以去臆想未来，可以的；这是第二个差别。
第三个呢，前五识不能单独活动，就是第六意识可以单独活动。前五识的了别性，比如说眼识活动，它只有一刹那攀缘现前；如果第二刹那第六意识不帮助它，它就消失了。所以古人说，「视而不见，听而不闻，食而不知其味」。说视而不见，眼识在看一个东西的时候，假设你这个第六意识心不在焉不帮助它，眼识就消失了；因为前五识没有第六意识的帮忙，前五识不能活动，它的了别性不能生起，不可以，它一定要第六意识的资助。那么第六意识可以不必靠前五识的资助，它也可以跟前五识活动，它也可以单独的独头意识在心中修止观，也可以。
这有三点的不同，所以我们一般的“差别有六种”也可以把第六意识，跟前五识把它区分出来。这是把第三能变的一个总相、别相做一个说明。这以下再看第二段，了境的三种分别：
（二）了境三种分别
说它的差别是什么样的分别呢。它们在色声香味触法的了别有三种的差别：第一个是自性分别，第二个随念分别，第三个计度分别。先看第一个。
一、自性分别——谓于现在所领受诸法，于自相上而分别之。
这个自性分别是现在，就是当下。这个前六识的当下对于色声香味触法的境界，“在自相上”，这个自相就是自体的相貌，它不带名言，就像这个镜子去取相，比如说我看到这个花，我这个眼识去取这个花的相貌的时候，我没有出现花的名言，因为花的名言一出来，就共相了。因为「花」，这个教室的花，大殿的花，都是花嘛，它就没有特定的时间空间的一个差别；但是我眼睛取这个花的相貌，我没有生起花的这个名言，那是取到当下的这个花——在这个时间，这个空间这个花，那是自相的分别，直接取到它的自之体相。但是你如果去了别名言，那这个花，那全世界都有花嘛，那就不一定是现在这个花了。所以这个自相就是说，自性分别主要是不带名言，去取这个当下的境界，自相上的分别。
二、随念分别——谓于昔时所领受诸法，于共相上追念而分别之。（以其随逐明记不忘之“念”心所，五别境心所故名随念。）
前面的自性分别是攀缘现在，这个随念分别是对于过去，你曾经所接触过的法；那么你在共相上——这共相就是名言了，假借名言的安立，去追忆，去回忆。所以这个随念分别当然主要是念心所，五别境的一个随念分别。你能够随念，这个境界已经不现前了，那当然是假借名言的引导去做一个分别，所以它是共相的分别。
三、计度分别——谓于过去、现在、未来等三世之不现前诸法，思构而分别之。（即“慧”心所）
计度分别就是，不管是存在于过去，也不管是现在未来，只要是不现前的东西，那么你当然是假借名言，来把它思构，再把它计度来分别它，那这个范围就很广了，计度分别就更广了。这个自性分别是不带名言，随念分别和计度分别那就带名言，都带名言。
这个八识的一个差别，我们看：
一、自性分别───第八识、前五识、第七识、第六识
二、随念分别───第六识
三、计度分别───第七识、第六识
第八识和前五识只有自性分别，换句话说，第八识和前五识的活动都不带名言，不能有名言的分别。《成唯识论》它是说为什么不带名言呢，主要是前五识和第八识行相太微细了，所以这个地方是自性分别。
第七意识的分别有两种：它可以自性分别不带名言，它也可以计度分别；因为第七意识有慧心所，它那个恒审思量也能够计度分别。当然如果恒审思量是染污位，那它所计度的分别是我相、法相——我执，法执；如果它是清净位，它的计度分别就是二空平等之理，有这个差别。
第六意识的分别是最多了，它可以做自性分别，也可以随念分别，也可以计度分别，第六意识的活动范围是最大；所以“了境为性相”，主要是第六意识夹带前五识，在六尘的境界做三种分别，就是这样的。
所以《成唯识论》说，前五识的了别性是随第六意识转，第六意识是善前五识都是善；第六意识是恶前五识都是恶，《成唯识论》是这个意思，前五识是随第六意识转的。这个地方是讲它的一个差别情况。
回到讲义来，这个地方是说明这个前六识的一个功能，“差别有六种，了境为性相”，有一个总相和别相的差别。我们今天讲到这里。大家有没有问题，可以提出来讨论一下。
这个心识的活动，我们在研究唯识学，要把它做开合的差别，开合的不同。当然合起来说就是：
只是现前一刹那法，望前名果，望后名因。约现在果，谈过去因，则尘点劫前，犹若今日。约现在因，记未来果，则无量劫后，犹若指掌。故曰，十世古今，始终不离当念。
就是，如果把现前一念心识合起来，整个过去、现在、未来，整个十法界过去现在的因果就在你一念心识；你从你这一念心识当中，可以看到你的过去，也可以看到你未来的生命相貌。简单的说，就是一念心识就代表了你整个生命的所有。
但是开出来就是三能变：有异熟的功能，有思量的功能，有了境的功能。这个异熟当然是一个仓库了，阿赖耶是藏，它含藏无量无边的种子，含藏无量无边的业力。这思量当然是一个染污的根源，它在这个广大的仓库当中捏造一个主宰的我，使令这个阿赖耶识的业力变成有力量得果报。但是，第七、第八本身没有调伏，没有修持的功能，它没有转变自己的功能。
所以这个地方值得我们注意的就是第六意识了，“差别有六种”；就是你真正在心识当中，引导你趋向光明，引导你趋向离苦得乐的，这个第三能变是站在一个主导的角色。你的生命是趋向于痛苦，趋向于安乐，第六意识站在一个主导的角色；在我们的心识当中，它是主导的。你可以使令第六意识放纵，让它在广大的五欲境界活动，来增长你心中的罪业，到三恶道去受痛苦；它也可以在三宝的境界发菩提心，修习止观，调伏你的烦恼，积集广大的功德，使令你的阿赖耶识变成一个广大的功德，使令你未来的生命充满安乐，它也可以。
关键点在这个第三能变的第六意识。
所以我们现在讨论到整个心识的主导中，站在主导中心的一个“差别有六种，了境为性相”，这是我们心识的一个主导的地位。我们趋向于善良，趋向于邪恶，主要是前六识，这当中主要还是第六意识。这个前面的思量能变和异熟能变，它们本身没有引导的功能，它们只能随顺过去的习惯去作用。它过去是怎么样，现在就怎么样；要调整它，是要靠第六意识修观，否则它自己不能调整自己。
【学员提问】：可不可以请主任再解释一下什么叫做“自相”。
【师父答疑】：一切法的自相和共相，自相就是我们去了解这个东西，我们不要用名言，这一念心直接跟这个境界接触，取到它的相貌，如镜取相，不带名言。比如说我们看这个花，我们心中不要说它是花，这个时候我们取到它的自之体相，在某一个时间，在某一个空间，我们去了别一个花的境界。但是心中开始产生花的影相的时候，心中开始名言活动了，其实我们跟现前的境界已经脱轨了，我们开始在注意心中的名言了；这个时候，对它是共相了。
共相就是共于一切法。就是我们心中出现名言的时候，我们开始注意我们心中的名言了，是不是，我们跟现前的花已经脱离了，那我们开始在共相在分别它了；这个花，有净律寺的花，有莲因寺的花，那就不同了。我们眼睛在看这个花，但是心中在思惟的已经不是这个花了，是我们过去所了解的各式各样的名言在那个地方分别，那是共相的分别了，就是夹带名言的就是共相分别，是这个意思。
【学员提问】：那是不是我们看到任何境界的第一念都一定是自性分别。
【师父答疑】：是的，第一念的话，多分都是自性分别；但是第二念以后，第六意识一定会带动名言，这习惯了，你一定会心中会带动名言。当然这个福报大的人，他名言好一点，他经常看到什么都很快乐；同样的境界，福报大的人，比较厚道的人，他会往好的名言去安立。刻薄的人，他看到第一念的时候，他安立比较差的名言。所以我们每一个人事实上都是受用自己的名言，我们只有第一念去受用外境，第二念以后都是受用自己的名言，是这样子。所以为什么我们三十几个住在一起，每一个人心中的感受会不同，那我们安立的名言不同。
好，我们今天讲到这。