唯识三十颂妙音0
第15集《唯识三十颂直解》
请大家打开讲义第15面，这一大科是说明第三能变的相貌。前面的偈颂主要是讲到前六识的心王的了别的情况，这以下的偈颂是说明它所相应的心所，我们看偈颂：
初徧行触等，次别境谓欲，
胜解念定慧，所缘事不同。
这个是讲到第三能变——了境能变，它在六尘的境界活动的时候，所相应的心所有法。我们看藕祖的注解：
此覆解徧行、别境二种心所也。
这个地方是重复的解释五遍行和五别境，两种的心所的相貌。
触等已如初能变释。
触等指的是“触、作意、受、想、思”这个五遍行，五遍行因为它能够普遍的在一切的时间、空间上活动，所以叫做普遍。前面在初能变已经讲过了，就不再详细的分别。
别境者一、欲。二、胜解。三、念。四、定。五、慧。
遍行当然是普遍的在一切的境界活动，这个别境呢，是在一个各别的境界活动。首先我们看欲：
欲——缘所乐观境；胜解——缘决定境；
念——缘所曾习境；定慧——缘所观境。
故云“所缘事不同”也。馀如百法中释。
这个五别境，它们都有它各别的活动的境界；比如说这个「欲」，这个欲就是希望的意思；这个希望它的活动呢，是在所欲观境——它所希望去观察的境界，当然也可能是一个五欲的境界，也可能是一个三宝的境界。换句话说，它所不欲观察的境界，不可能生起这个欲的心所。
「胜解」，这个就是一个坚定的理解，这种理解，它的了别的境界是缘决定境；如果是一个犹豫不决的境界，那不能生起胜解，胜解的活动，一定是在决定的境界。
「念」，是“缘所曾习境”。这个念就是明记不忘。它的活动范围就是这件事情它曾经有所闻思过，如果它没有闻思过这种境界，它不能生起念心所，不可以，不能明记不忘。
这个定和慧，定就是「于所观境，专注不散」，叫定。这个慧呢，就是「于所观境，加以拣择」，能够加以拣择，抉择，都是在所观境；或者是佛号的境界，或者是咒语的境界，乃至于这个佛像的境界等等，它都是在所观境。
“故云所缘事不同”，它们所攀缘的境缘是各种各种不同的，每一个都各式各样不同。不像遍行，它们五个心所是在同一个境界活动，这个遍行是五个心所在同一个境界活动；别境是五个心所在各别的境界活动，你有你活动的境界，我有我活动的境界，那叫别境，所以这个地方叫“所缘事不同”，这个是在形容别境它们缘的境界是有差异的。关于这一点，我们看：
附表十三——十大地法
附表第十三，在《成唯识论》讲到一个“十大地法”。先解释地，这个大地这个地，这个大地就是依止的意思，依止。说这个大地是一切草木所依止，一切草木都依止大地才能够生长；我们心中的坚固的念头，也是要依止这十个法才能够生起，所以这十个法以大地来做一个譬喻；这十个法门就像大地一样，能够生长善恶的念头，这叫十大地法。这十个法指的是五遍行和五别境，这个地方我们拣别一下；我们心念的生起，也可能起善念，也可能起恶念，这当中有两个因缘：
第一个，是任运转生的。这个任运转生呢，就是说由于我们过去的业种子，再跟外在的境界一接触就生起了念头，心随境转；我们本身内心当中就有这样的善恶的种子，然后遇到了境缘的刺激，就生起了善念、恶念；当然可能到了染污的境界我们生起了恶念，到了三宝的境界生起善念。这种情况呢，就不是这个十大地法，那主要的就是五遍行了，这个五遍行就是触，触来引导，触，作意，受，想，思。就是《成唯识论》说的这个五遍行，是由触来引导。
就是我跟什么境界接触，我就生起什么念头，我到了染污的境界，我就生起了恶念；我遇到三宝的清净的境界，我就生起了念佛、念法、念僧之心。这种情况呢，这种念头是任运转生的。这个多数就是一种等流习气，你过去是一个怎么样的情况，今生也就怎么样。
这个十大地法主要是讲第二种情况，就是念头的第二种是作意引生的；就是透过你这个作意，而引生触、受、想、思，你刻意去栽培的；当然你也可能刻意去栽培善念，也可能栽培恶念。所以这个十大地法，就是由这个作意引生触，而引生受、想、思。那么我们来看，我们这个
十大地法的次第：
是由慧——慧心所当然是最主要的了，这个慧当然是要有这个念和定做基础；引生胜解，引生欲；然后引生作意，触受想思，然后再引生善恶念。我们先从这个作意讲起。
一、作意：我们一个心念的生起，第一念就是作意，从这个十大地法当中就是作意；这个作意就是一个警觉，警觉令起心种，就是把这个心念加以警觉。比如说我现在在打妄想，欸，到最后变成一种烦恼，烦恼活动了，这个时候我们警觉作意，欸，我不能打这个妄想，这个妄想会引生我痛苦果报的，我们开始念佛，忆佛念佛。这个时候作意它会引导你从妄想当中解脱出来，而强迫你的念头去忆持佛号——不能念要他念，不能专要他专。而这样子的力量就是作意，它能够把你的念头加以警觉，引导你趋向于你要所缘的境界；当然这个作意有如理作意，有不如理作意。如果如理作意，那是一个清净的；如果是不如理作意，那是染污的；假设我们以念佛来说，那当然是如理作意。
二、触：作意了以后就是触。我们刚开始只是有一种念佛的作意，但是我们这个明了的心还没有跟佛号正式的接触；说是本尊相应法，什么叫做跟弥陀相应呢，一句弥陀念诵听。印光大师说，“念从心起”，这个时候我们想要念佛的心从内心当中作意，这个时候心中没有佛号的声相；“声从口出”，这个嘴巴的振动创造了一个所缘境的声相，那么当我们创造一个声相以后，再把它“音从耳入”听回去，这个时候，正式的入了“触”，就是我们这个明了的心性，跟阿弥陀佛的大功德正式的接触了。所以作意它引生这个触，我们会跟我们所要接触的境界，心跟境正式的接触；这个时候我们这一念苦恼的心，跟佛的大功德的这个境界，正式的接触。
三、受：接触了以后就有受，有各式各样的感受。当然我们这个心跟佛号接触，说是“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。我们这个苦恼扰动的心跟万德洪名一接触的时候，内心当中有寂静安乐的感受出现，有各式各样的殊胜的乐受。
四、想：有受以后就有想，开始生起很多的名言。如果我们这个时候是作意要修止，名言比较少，应该就只有佛号的名言，心中在佛号是无分别住的，但是佛号的名言是存在的；如果我们是修观，那名言就比较多了。那就把极乐世界的名号，再开展出来极乐世界的广大的依正的功德庄严：七宝池，八功德水；正报妙，依报妙；那这个时候，名言就很多了。所以这个想，就是施设种种的名言，在这个名言的境界里面加以取相分别。
五、思：那么由这个想，就带动这个思，开始造业了，这个业性的开始就是思心所，造业。
寻伺：这个思心所的下一步就是寻伺。寻伺当然是有恶寻伺和善寻伺，就带动了善念、恶念；如果是在三宝的境界，由这个“作意，触受想思”以后，可能我们会带动了信心、惭愧心，无贪、无嗔、无痴的心，有种种的善心生起了。就是在这个作意所引导的情况之下，就是这样的情况。
那么这个时候我们会问，我这样的如理作意是怎么来的呢？我们就往前推。
一、欲：这个念头也不是有自性的，一切法是因缘生，“此生故彼生，此有故彼有”，这个作意心所是由欲——心中的希望而来的。有些人他对今生生命的希望是追求五欲乐，以追求五欲乐为他生命的目标；他这个人的作意，多分来说是在五欲的境界活动，多分；他很难来到三宝的境界活动，他也不太会来参加寺庙的活动，因为他根本没有这样的作意，他为什么没有这个作意呢，因为他没有这个希望。有些人他的希望是往生极乐世界，那又不同了；他这样的这种希望，就容易带动他心中的作意，经常在阿弥陀佛的圣德这方面不断的活动，忆佛念佛。所以他有各式各样的希望，就会引生各式各样的作意。
藕益大师在《成唯识论》说，这个希望对一个人影响很大。他说，小乘的学者他观一切法空，无我、无我所，但是他却进入了偏空涅槃，到了一种自受用的境界。大乘的菩萨也观一切法空，无我、无我所，但是他却能够从空出假，生起大悲心，广度众生，成就他受用的功德；为什么呢？为什么两个人都观一切法空，有这两种不同的相貌呢？因为心中的希望不同。一种是发出离心，他只希望成就自利的功德；一种是发大悲心，菩提心，他要能够成就自利利他的功德。所以，之所以为什么同样观一切法空会有两个不同的相貌，因为心中的希望不同，他所带动的作意不同。
你看我们中国佛教史，在南北朝，南北朝是佛教可以说刚刚兴盛的时代，就是佛图澄大师进来以后，带动了整个佛法的兴盛；佛图澄大师的一个徒弟，就是道安大师，道安大师是弘扬《般若经》的，很多的王公大臣都做他的学生，听他讲《般若经》。有人就问这个大师说，他说你的学生当中有很多王公大臣学《般若经》，观一切法空，无我、无我所。但是他们为什么学了《般若经》以后，来到朝廷的时候，还是彼此的勾心斗角，完全没有改变。
大师说，因为他们学《般若经》，没有要成就佛道的心情；他们学《般若经》，只是在这个乱世当中，找一个暂时的精神皈依处而已；他没有说观一切法空来断烦恼，没有这样的心情。因为这南北朝战事太混乱了；暂时观一切法空，让内心当中安顿一下，休息一下，这样子而已，休息好了继续斗。那么这样子，没有想要解脱的希望，这个法对你没有力量，没有增上的力量。
像那个，我们研究那个《孔子传》也是那个意思。你看孔夫子那个时代，春秋时代，春秋时代是一个礼崩乐坏的时代；为什么会礼崩乐坏？那些做出僭越礼的事情都不是老百姓，都是读书人，都是那些士大夫，通达礼乐的人，都是饱读圣贤之书的人，他们做出僭越礼的事情。孔夫子他老人家看出这个问题了，所以孔夫子他在弘扬礼的时候，他一方面传承了周礼的制度，他还提出了这个仁道的思想；就是我们今天在读圣贤书，学圣贤之道的时候，你一定要有一种心情，一种仁者爱人的心情。就是你为什么学礼，你学这些技术干什么？你是发自内心一种爱护人民的心情来学礼；这样子，这个礼的学习对众生有帮助，就是有这个欲，希望人民离苦得乐的心情；如果你学这个礼是为了你的私欲，那么这样子学这个礼，那是祸 国殃民。所以我们不要忽略一个人的希望，这个是你整个生命的方向的拟定。
我们今生会造很多的善业，修习很多的法门，但是这个目标在哪里，这的确是值得我们注意的。
所以《成唯识论》当中它讲说，它说如果单单是作意触受想思，这样的一种心所，五遍行没有多大力量；这个十大地法的重点在这个“欲”，就是你这个作意当中加一个欲——欲作意、欲触、欲受、欲想、欲思，那你这个五遍行不得了了，就是在五遍行当中，加一个欲，你要欲作意、欲触、欲受、欲想、欲思，那这个五遍行就变成一个有力量的一个念头，不管善念，恶念。就是你有一种希望在引导你的五遍行。
二、胜解：那么我们再问了，希望是怎么来的呢？它也不是自然而生，也不是上帝给我们的，此生故彼生，此有故彼有，希望是由胜解来的。就是你对于你所决定的境界，能够生起坚定的理解，你为什么要追求五欲乐呢？你就认为五欲的快乐是你的皈依处，是一个大功德的境界；你为什么要往生极乐世界呢？你一定是经过你对极乐世界的理解，透过你的判断，说你愿生西方净土中。所以这个欲，是由于对于事情深入的观察所产生的理解，最后你才立定你这样的目标；怎么会有胜解呢，那就跟你心中的念定慧有关了。我们解释一下，当然主要是智慧——心中的抉择，但是这个智慧跟念和定有关。
三、念：就是说我们要成立一个明确的智慧，它决定不是在散乱心，一定要先有念，心于所缘境能够明记不忘。你一定有一个所缘境，或者念佛，或者持咒，调伏心中的散乱和昏沉。
四、定：由这个念的加强，到了定，心于所缘专注不散。这个时候心中破除了粗的昏沉掉举，现出一种明了寂静的相貌，就是到定。
五、慧：定中起观，这个是关键点，就是智慧的观察，观察生命的真相。这个观察生命的真相为了什么呢？我们为什么要观察生命的真相呢？我们讲说，“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”，生命就是一个心识的流动，而这当中呢，你一定要先确定你生命的目标在哪里，你这个心识的流动要引导它到哪一个方向去。
我们先姑且不要说断恶修善这样的差别法门，就是你在修行的大方向，一定要立定一个目标，你修行的目的是为什么？这当中非常重要；当然这当中，绝对不是仰信，一定是如实的观察。
我们在生命当中的大方向的选择，有两个：一个是五欲的乐，五欲的安乐；第二个是圣道的安乐，大方向是这两个，离苦得乐。这两种快乐有差别。在《瑜伽师地论》当中讲到有十五种差别，五欲乐和圣道乐；我们不要讲那么多了，我们把这十五个可以融通成三个，把它会成三个：
第一个、障碍和非障碍的差别。
说我们过去也曾经在财色名食睡的境界里面接触的时候，产生了乐受；那么我们来到三宝的境界，我们拜一部八十八佛，拜完以后静坐，忆佛念佛，欸，心中也有乐受；这两个乐受，有障碍和非障碍的差别。这个障碍是什么意思呢？就是我们在五欲境界里面产生的乐受，那个乐的感受有三种障碍，含藏了三种障碍：
第一个烦恼障，这个五欲的快乐当中会带动烦恼的活动，贪嗔痴慢疑。那么烦恼的活动本身是一个扰动相，它不是寂静相；不像圣道的安乐，你在佛堂当中诵经念佛，那种安乐是寂静的，是无障碍的。那么扰动相本身对快乐的感受，本身就是破坏的，因为快乐的扩大增长一定是寂静的，所以这个扰动的过程当中障碍你的安乐，让你的安乐的程度降低了——烦恼障。
第二个罪业障碍你的安乐，当然烦恼一活动就是罪业了；我们讲到罪业会让你不安，你心情的不安，这件事情也障碍你的安乐，虽然你在五欲的境界得到乐受，但这个乐受有罪业的这个加持在里面，使令你心不安，所以这个乐也有障碍。
第三个报障，这个老病死，你身体有老病死的这个因缘出现，也是障碍你的安乐。
这个世间的五欲乐，「以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住」。说这个世间的欲乐，它有烦恼障、罪障、报障的夹杂，所以它比不上圣道乐，因为圣道乐的本身，它夹带法身德、般若德、解脱德，那是寂静的，是无障碍的；所以这个地方有第一层的差别，障碍和非障碍的差别。
第二个、坚固非坚固的差别。
这个世间的欲乐，它要等待很多的因缘的具足才能够出现，只要有一个因缘有所欠缺，这五欲的快乐就不能出现，所以它非常容易破坏。在《瑜伽师地论》当中特别讲到这个死亡，说这个世间的欲乐再怎么样的殊胜，你不能带它到来世，会被死亡所破坏，不能相续到来世；但是圣道的安乐能够相续到来世，你今生当中栽培一个佛法的善根，成就一个菩提，成就一个波罗蜜，你来生的时候，有些人一出生的时候心情就经常保持快乐，就是安详的，有点境界刺激他，他无所谓，他那个乐受在心中出现很久。为什么呢？他就是有修行了戒定慧的力量，有那种波罗蜜的功德，所以圣道的安乐，能够延续到来生；但是你今生在享受五欲快乐的时候，用这个善业力享受五欲的快乐，你死亡的时候完全破坏了，到来生的时候，完全没有影响了。
就是这个世间的欲乐它不坚固，它很容易破坏，你追求的过程很复杂、很辛苦，但是得到以后很容易破坏；而圣道的安乐你得到以后，它能够「恒转如瀑流」，也可以这样讲，相续不断的在你的心中，生生世世的引导你这一念心经常保持吉祥安乐的境界，它能够相续到来生，它坚固不可破坏；乃至于你到三恶道去，你所栽培的善根都不破坏；所以它有这个坚固，非坚固的差别。
第三个、解脱非解脱的差别。
这个世间的五欲乐在受用的时候，它对于生死的苦恼没有解脱的力量。你今天福报很大，你享受五欲乐，但是你过去也有罪业，罪业出现苦恼境界要障碍你的时候，你那个五欲的快乐对苦恼没有免疫性，它对苦恼没有对治性，它不能解脱苦恼；那么这个圣道的安乐，它对于苦恼有解脱的力量。就是你在心中有这个修持的戒定慧的力量，产生的乐受，那种寂静安乐的乐受跟苦恼境界接触的时候，它对苦恼有对治力，有调伏力，它能够解脱苦恼，有这个解脱和非解脱的差别。
所以我们今天的希望，是在寂静的心当中透过对生命的观察，而拟定了一个方向，这一点是非常重要的。老实一点说，我们心中还有很多的烦恼和罪业还没有调伏，还没有忏除，但是你大方向，你经常去观察五欲乐的过失，去观察这个圣道乐的功德，你真实的厌离娑婆，欣求极乐，你在你的心中拟定一个大方向，那这件事情就不可思议了。说我这个船，我也懈怠啊，我这个船没什么动力，这当中还有烦恼障碍我，罪业障碍我，很多的暴风雨；但是我这个船有一个目标了，有一个明确的目标，虽然风也吹，雨也打，但是我七弄八弄，我还是朝着这个大方向的目标在走。这个人有目标，他再怎么走，他总是往目标在前进的。说是这个人完全没目标，他走两天，进进退退，一辈子在原地打转。
所以我们不要忽略智慧的观察，你一定要经常去思惟五欲的过失，圣道的功德，带动这样的一种胜解，带动一种追求圣道的希望，由这个希望你就能够带动如理的作意触受想思，乃至于带动种种的善念去对治你的烦恼。所以这个地方的关键点，还是在这个慧。
我们讲这个临命终，临命终的因缘有随业往生和随念往生：
随业往生：那当然这个时候，第六意识这个第三能变完全失去了主导功能。他这一生根本就没有所谓的去观察这个生命的真相，产生希望。所以一般的人都是随业往生，临终的时候赶快送到医院去，急救、干什么、打针、插管；最后一口气不来，冥冥随物去，杳杳不知归，什么业力现前就随业力去了，可能到天上去，也可能到三恶道去。
随念往生：这个是我们在修净土要掌握的这一点。就是说，你平常要利用你的第六意识在寂静当中栽培一个强大的心念；这个心念当然是主要以止观为主，带动了一个心中往生的愿望，往生的作意触受想思。当然临命终的时候，带业往生横超三界，可能会有一些业力现前，但是你用你强大的念头来引导你的业力，就是用第三能变来引导初能变。心能造业，但是心也能够转业。
所以为什么临命终人，你不要给他打吗啡。打吗啡没有痛的感受，但是你这个吗啡一打，第六意识的明了性暗钝了，糟糕了；他修持一辈子，现在第六意识养兵千日用在一朝，这个时候就是要靠那个第六意识忆佛念佛，随念往生，由这个念力来转罪业，结果他念力提不起来那完了；所以临终的开导一定要提前做。
就是这个人已经到了加护病房了，头脑清楚的时候赶快做心理建设，赶快带着他修止观。所以密宗他们那个临终开导，是带他修止观，思惟生死的过患，思惟极乐世界的功德；把他平常在佛堂当中所栽培的正念带动起来，依止这个强大的念头，去刺激他的善业，把善业引生起来得果报。就是在这个三能变当中，以第三能变的了境能变来引导你的阿赖耶识，当然这个你平常就要用功。那是你平常有这样的用功的功夫，临命终再遇到善知识开导的增上缘，那你这个生命就有希望了，这就是十大地法。这个地方大家有没有问题。
【学员提问】：主任慈悲，能不能主任再把那个业障…烦恼障，业障再解释一下。
【师父答疑】：业障，这个业主要是讲罪业，当然这个罪业指的是还没有得果报的罪业。这个罪业，它本身在我们阿赖耶识的内心的深处，使令我们不安；所以有罪业的人，他就是扰动不安。那不安稳的话，它浅的来说障碍你的安乐，深的来说，障碍你修学圣道；有些人他修学圣道，他念佛就是不能专心，这就是有罪业；那么他听闻佛法，听了半天也没办法听懂，为什么呢？他过去有谤法的罪业，老师讲的很清楚他就是听不懂，或者听懂了以后马上忘掉，他这就是有罪障。就是他烦恼也不是很重，但是他过去有这个谤法和五逆的罪业，使令他要熏修戒定慧有困难，有一种负面的力量来障碍他，那这个就要勤加忏悔了。就是罪障障碍你的安乐，障碍你的圣道，就是这样子。
不过当然这件事情还是事在人为了，你第六意识肯努力啊。我们在研究这个心识，我们一定要掌握第三能变的第六意识，它对生命有一个完全主导的力量，「心与佛合，心与道合，则能转业」。你的第六意识你不好好利用，你让第六意识老是保持散散乱乱，暗暗钝钝的，那你要转业就很难了。你第六意识愿意修止观，那这件事情就有变化。
我们前面也讲到，说是「满设恒沙界，珍宝供养佛。不如一日中，出家修寂静」。说我们今天栽培一个善业，满设恒沙界的珍宝去供养佛陀，这是一个广大的善业，当然这个善业被阿赖耶识保存了。这样的因缘，比不上你用第三能变的第六意识，去在短暂的一日一夜当中修止观的力量大，这一日一夜的止观的力量，超过你在阿赖耶识中多一个善业。
因为你在阿赖耶识中多一个善业，这个善业不见得马上得果报；就算得果报，到天上去，把这个善业释放出来一期的快乐，回到人间，你还是原封不动；你那个“恒转如瀑流”的那个水流，还是没有大方向改变。
但是你第六意识能够修止观，成就一个坚定的「欲，胜解，念，定，慧和作意」，产生一个坚定的成就极乐世界的欲望，成就一种这样的希望和这样的作意，那对你生命的水流是一个大方向的引导，跟你阿赖耶识当中增加一个善业，那是不可同日而语了。
所以我们在佛堂当中修止观，乃至于短暂的五分钟，那你都不要小看；我们可能这五分钟一念的相应，一念的觉悟，哎呀，这个生命是这样的，你突然间有所觉悟，有所感觉，出来以后你整个行为改变了，那整个生命是大方向改变了。跟你在外面去做慈善事业，你的思想念头没改变，但是阿赖耶识当中多一份的善业，那又不完全一样，这两种情况不一样。
所以这个十大地法的重点就是，教我们如何在心中栽培一个强大的念头，而这个念头在临终的时候，能够引导我们的生命趋向于光明。虽然我们的阿赖耶识当中有很多的罪业，但是你不要去触动它，就是由这个心念来转业，随念往生。我们如何能够在平常的忆佛念佛，对弥陀的信愿持名，栽培一个这样的强大的念头，到临终的时候，使令这个念头现前，引导我们的神识——引导我们的阿赖耶识，跟弥陀的功能感应道交。
就是由止观带动了胜解，由胜解带动心中的希望，由心中的希望带动我们如理的作意和触受想思，是这样子的，这叫十大地法。而这整个，主要是在第三能变的第六意识完成的。
【学员提问】：主任慈悲，就是说那烦恼障是属于名言，那业障是不是属于业种子，这样呢？
【师父答疑】：对，烦恼障属于名言种子，名言种子的生起主要是前七识，包括第六意识，还有第七意识——就是我法二执了；因为一个人的思想跟我执，法执是有关的。我执、法执重的人，他的思想就不一样；我执、法执淡薄的人，思想也不一样；所以名言种子是前七识所熏习的。那业种子就不牵涉到第七识了，业种子只有前六识所造的。
这个名言种子完全受我执，法执的影响。一个自私自利的人他的思想，和一个发菩提心人的思想，是不完全一样，就不一样了。所以这名言种子跟第二能变，跟第三能变都有关系，那主要是属于烦恼部分的。当然我执当然是引生烦恼障，所以一个人的烦恼粗重，跟我爱执的这个轻重都是有密切关系的；业种子那就完全是前六识所造的这个行为。
其实我们在对治方面，主要是对治烦恼。说忏悔业障，其实这个业障，无量无边的业障谁能够忏悔干净呢？你就是心若灭时罪亦亡，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」。站在净土的角度，偏重在改变你的念头。
你看阿罗汉，阿罗汉他所有的罪障都灭除了？也不可能嘛。他六生成就阿罗汉，他无量劫在生命当中打滚，造了多大的罪业，他跟我空的真理相应以后，入涅槃了，所有的罪障不能得果报了，其实就是“缘缺不生”。他无明灭则行灭，他已经没有去滋润这个罪业，没有滋润罪业的力量那个罪业不能起现行；我们真正业尽情空是成佛，才能真正业尽情空，那“金刚道后异熟空”，每一个人都带业修行的。那么说圣人他有业，他为什么不得果报呢？他没有烦恼的滋润，这个业不能得果报。所有的业种子的全部的消灭——金刚道后异熟空，成佛以后异熟识被破坏了。
所以我们真正的忏悔业障的重点在对治烦恼。
就是阿赖耶识有无量无边的罪业，但是你这一部分的烦恼被消灭了，这个罪业不能得果报了，它没有这个烦恼的滋润。然后我们在这当中赶快栽培一个强大的忆佛念佛的念头，然后把这个净土的业调动起来，让净土的业先得果报，到了极乐世界，那好了，「但得见弥陀，何愁不开悟」，在那个地方成就法身菩萨，再乘愿再来。这个时候所有的阿赖耶识的种子就永久不能得果报了，它没有增上缘，没有烦恼的滋润不能得果报。这个修行是这样子的。
不像是外道他有自性执，外道说这个业一定要全部受完才能够成就佛道，所以怎么办呢，修苦行；躺在有刺的荆棘上刺在身上，躺在这个有冰水的地方把自己泡起来；为什么呢？我要灭我的罪。其实这个色身是没错，「罪从心起将心忏」，这个罪的关键点还是心中的烦恼，修无益的苦行…，他认为业是有定性的，一定要修苦行，用最快的速度把业给消灭，这个是错的。心能造业，心能转业，业是无自性；业是由心来摄持的，你心一转业就转了。只是现前一刹那法，我们讲这个业，心去造业，还是由心引导这个业力，万法唯识嘛。所以我们学唯识学要往这样的真理上来会归。
好，我们今天讲到这个地方。
初徧行触等，次别境谓欲，
胜解念定慧，所缘事不同。
这个是讲到第三能变——了境能变，它在六尘的境界活动的时候，所相应的心所有法。我们看藕祖的注解：
此覆解徧行、别境二种心所也。
这个地方是重复的解释五遍行和五别境，两种的心所的相貌。
触等已如初能变释。
触等指的是“触、作意、受、想、思”这个五遍行，五遍行因为它能够普遍的在一切的时间、空间上活动，所以叫做普遍。前面在初能变已经讲过了，就不再详细的分别。
别境者一、欲。二、胜解。三、念。四、定。五、慧。
遍行当然是普遍的在一切的境界活动，这个别境呢，是在一个各别的境界活动。首先我们看欲：
欲——缘所乐观境；胜解——缘决定境；
念——缘所曾习境；定慧——缘所观境。
故云“所缘事不同”也。馀如百法中释。
这个五别境，它们都有它各别的活动的境界；比如说这个「欲」，这个欲就是希望的意思；这个希望它的活动呢，是在所欲观境——它所希望去观察的境界，当然也可能是一个五欲的境界，也可能是一个三宝的境界。换句话说，它所不欲观察的境界，不可能生起这个欲的心所。
「胜解」，这个就是一个坚定的理解，这种理解，它的了别的境界是缘决定境；如果是一个犹豫不决的境界，那不能生起胜解，胜解的活动，一定是在决定的境界。
「念」，是“缘所曾习境”。这个念就是明记不忘。它的活动范围就是这件事情它曾经有所闻思过，如果它没有闻思过这种境界，它不能生起念心所，不可以，不能明记不忘。
这个定和慧，定就是「于所观境，专注不散」，叫定。这个慧呢，就是「于所观境，加以拣择」，能够加以拣择，抉择，都是在所观境；或者是佛号的境界，或者是咒语的境界，乃至于这个佛像的境界等等，它都是在所观境。
“故云所缘事不同”，它们所攀缘的境缘是各种各种不同的，每一个都各式各样不同。不像遍行，它们五个心所是在同一个境界活动，这个遍行是五个心所在同一个境界活动；别境是五个心所在各别的境界活动，你有你活动的境界，我有我活动的境界，那叫别境，所以这个地方叫“所缘事不同”，这个是在形容别境它们缘的境界是有差异的。关于这一点，我们看：
附表十三——十大地法
附表第十三，在《成唯识论》讲到一个“十大地法”。先解释地，这个大地这个地，这个大地就是依止的意思，依止。说这个大地是一切草木所依止，一切草木都依止大地才能够生长；我们心中的坚固的念头，也是要依止这十个法才能够生起，所以这十个法以大地来做一个譬喻；这十个法门就像大地一样，能够生长善恶的念头，这叫十大地法。这十个法指的是五遍行和五别境，这个地方我们拣别一下；我们心念的生起，也可能起善念，也可能起恶念，这当中有两个因缘：
第一个，是任运转生的。这个任运转生呢，就是说由于我们过去的业种子，再跟外在的境界一接触就生起了念头，心随境转；我们本身内心当中就有这样的善恶的种子，然后遇到了境缘的刺激，就生起了善念、恶念；当然可能到了染污的境界我们生起了恶念，到了三宝的境界生起善念。这种情况呢，就不是这个十大地法，那主要的就是五遍行了，这个五遍行就是触，触来引导，触，作意，受，想，思。就是《成唯识论》说的这个五遍行，是由触来引导。
就是我跟什么境界接触，我就生起什么念头，我到了染污的境界，我就生起了恶念；我遇到三宝的清净的境界，我就生起了念佛、念法、念僧之心。这种情况呢，这种念头是任运转生的。这个多数就是一种等流习气，你过去是一个怎么样的情况，今生也就怎么样。
这个十大地法主要是讲第二种情况，就是念头的第二种是作意引生的；就是透过你这个作意，而引生触、受、想、思，你刻意去栽培的；当然你也可能刻意去栽培善念，也可能栽培恶念。所以这个十大地法，就是由这个作意引生触，而引生受、想、思。那么我们来看，我们这个
十大地法的次第：
是由慧——慧心所当然是最主要的了，这个慧当然是要有这个念和定做基础；引生胜解，引生欲；然后引生作意，触受想思，然后再引生善恶念。我们先从这个作意讲起。
一、作意：我们一个心念的生起，第一念就是作意，从这个十大地法当中就是作意；这个作意就是一个警觉，警觉令起心种，就是把这个心念加以警觉。比如说我现在在打妄想，欸，到最后变成一种烦恼，烦恼活动了，这个时候我们警觉作意，欸，我不能打这个妄想，这个妄想会引生我痛苦果报的，我们开始念佛，忆佛念佛。这个时候作意它会引导你从妄想当中解脱出来，而强迫你的念头去忆持佛号——不能念要他念，不能专要他专。而这样子的力量就是作意，它能够把你的念头加以警觉，引导你趋向于你要所缘的境界；当然这个作意有如理作意，有不如理作意。如果如理作意，那是一个清净的；如果是不如理作意，那是染污的；假设我们以念佛来说，那当然是如理作意。
二、触：作意了以后就是触。我们刚开始只是有一种念佛的作意，但是我们这个明了的心还没有跟佛号正式的接触；说是本尊相应法，什么叫做跟弥陀相应呢，一句弥陀念诵听。印光大师说，“念从心起”，这个时候我们想要念佛的心从内心当中作意，这个时候心中没有佛号的声相；“声从口出”，这个嘴巴的振动创造了一个所缘境的声相，那么当我们创造一个声相以后，再把它“音从耳入”听回去，这个时候，正式的入了“触”，就是我们这个明了的心性，跟阿弥陀佛的大功德正式的接触了。所以作意它引生这个触，我们会跟我们所要接触的境界，心跟境正式的接触；这个时候我们这一念苦恼的心，跟佛的大功德的这个境界，正式的接触。
三、受：接触了以后就有受，有各式各样的感受。当然我们这个心跟佛号接触，说是“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。我们这个苦恼扰动的心跟万德洪名一接触的时候，内心当中有寂静安乐的感受出现，有各式各样的殊胜的乐受。
四、想：有受以后就有想，开始生起很多的名言。如果我们这个时候是作意要修止，名言比较少，应该就只有佛号的名言，心中在佛号是无分别住的，但是佛号的名言是存在的；如果我们是修观，那名言就比较多了。那就把极乐世界的名号，再开展出来极乐世界的广大的依正的功德庄严：七宝池，八功德水；正报妙，依报妙；那这个时候，名言就很多了。所以这个想，就是施设种种的名言，在这个名言的境界里面加以取相分别。
五、思：那么由这个想，就带动这个思，开始造业了，这个业性的开始就是思心所，造业。
寻伺：这个思心所的下一步就是寻伺。寻伺当然是有恶寻伺和善寻伺，就带动了善念、恶念；如果是在三宝的境界，由这个“作意，触受想思”以后，可能我们会带动了信心、惭愧心，无贪、无嗔、无痴的心，有种种的善心生起了。就是在这个作意所引导的情况之下，就是这样的情况。
那么这个时候我们会问，我这样的如理作意是怎么来的呢？我们就往前推。
一、欲：这个念头也不是有自性的，一切法是因缘生，“此生故彼生，此有故彼有”，这个作意心所是由欲——心中的希望而来的。有些人他对今生生命的希望是追求五欲乐，以追求五欲乐为他生命的目标；他这个人的作意，多分来说是在五欲的境界活动，多分；他很难来到三宝的境界活动，他也不太会来参加寺庙的活动，因为他根本没有这样的作意，他为什么没有这个作意呢，因为他没有这个希望。有些人他的希望是往生极乐世界，那又不同了；他这样的这种希望，就容易带动他心中的作意，经常在阿弥陀佛的圣德这方面不断的活动，忆佛念佛。所以他有各式各样的希望，就会引生各式各样的作意。
藕益大师在《成唯识论》说，这个希望对一个人影响很大。他说，小乘的学者他观一切法空，无我、无我所，但是他却进入了偏空涅槃，到了一种自受用的境界。大乘的菩萨也观一切法空，无我、无我所，但是他却能够从空出假，生起大悲心，广度众生，成就他受用的功德；为什么呢？为什么两个人都观一切法空，有这两种不同的相貌呢？因为心中的希望不同。一种是发出离心，他只希望成就自利的功德；一种是发大悲心，菩提心，他要能够成就自利利他的功德。所以，之所以为什么同样观一切法空会有两个不同的相貌，因为心中的希望不同，他所带动的作意不同。
你看我们中国佛教史，在南北朝，南北朝是佛教可以说刚刚兴盛的时代，就是佛图澄大师进来以后，带动了整个佛法的兴盛；佛图澄大师的一个徒弟，就是道安大师，道安大师是弘扬《般若经》的，很多的王公大臣都做他的学生，听他讲《般若经》。有人就问这个大师说，他说你的学生当中有很多王公大臣学《般若经》，观一切法空，无我、无我所。但是他们为什么学了《般若经》以后，来到朝廷的时候，还是彼此的勾心斗角，完全没有改变。
大师说，因为他们学《般若经》，没有要成就佛道的心情；他们学《般若经》，只是在这个乱世当中，找一个暂时的精神皈依处而已；他没有说观一切法空来断烦恼，没有这样的心情。因为这南北朝战事太混乱了；暂时观一切法空，让内心当中安顿一下，休息一下，这样子而已，休息好了继续斗。那么这样子，没有想要解脱的希望，这个法对你没有力量，没有增上的力量。
像那个，我们研究那个《孔子传》也是那个意思。你看孔夫子那个时代，春秋时代，春秋时代是一个礼崩乐坏的时代；为什么会礼崩乐坏？那些做出僭越礼的事情都不是老百姓，都是读书人，都是那些士大夫，通达礼乐的人，都是饱读圣贤之书的人，他们做出僭越礼的事情。孔夫子他老人家看出这个问题了，所以孔夫子他在弘扬礼的时候，他一方面传承了周礼的制度，他还提出了这个仁道的思想；就是我们今天在读圣贤书，学圣贤之道的时候，你一定要有一种心情，一种仁者爱人的心情。就是你为什么学礼，你学这些技术干什么？你是发自内心一种爱护人民的心情来学礼；这样子，这个礼的学习对众生有帮助，就是有这个欲，希望人民离苦得乐的心情；如果你学这个礼是为了你的私欲，那么这样子学这个礼，那是祸 国殃民。所以我们不要忽略一个人的希望，这个是你整个生命的方向的拟定。
我们今生会造很多的善业，修习很多的法门，但是这个目标在哪里，这的确是值得我们注意的。
所以《成唯识论》当中它讲说，它说如果单单是作意触受想思，这样的一种心所，五遍行没有多大力量；这个十大地法的重点在这个“欲”，就是你这个作意当中加一个欲——欲作意、欲触、欲受、欲想、欲思，那你这个五遍行不得了了，就是在五遍行当中，加一个欲，你要欲作意、欲触、欲受、欲想、欲思，那这个五遍行就变成一个有力量的一个念头，不管善念，恶念。就是你有一种希望在引导你的五遍行。
二、胜解：那么我们再问了，希望是怎么来的呢？它也不是自然而生，也不是上帝给我们的，此生故彼生，此有故彼有，希望是由胜解来的。就是你对于你所决定的境界，能够生起坚定的理解，你为什么要追求五欲乐呢？你就认为五欲的快乐是你的皈依处，是一个大功德的境界；你为什么要往生极乐世界呢？你一定是经过你对极乐世界的理解，透过你的判断，说你愿生西方净土中。所以这个欲，是由于对于事情深入的观察所产生的理解，最后你才立定你这样的目标；怎么会有胜解呢，那就跟你心中的念定慧有关了。我们解释一下，当然主要是智慧——心中的抉择，但是这个智慧跟念和定有关。
三、念：就是说我们要成立一个明确的智慧，它决定不是在散乱心，一定要先有念，心于所缘境能够明记不忘。你一定有一个所缘境，或者念佛，或者持咒，调伏心中的散乱和昏沉。
四、定：由这个念的加强，到了定，心于所缘专注不散。这个时候心中破除了粗的昏沉掉举，现出一种明了寂静的相貌，就是到定。
五、慧：定中起观，这个是关键点，就是智慧的观察，观察生命的真相。这个观察生命的真相为了什么呢？我们为什么要观察生命的真相呢？我们讲说，“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”，生命就是一个心识的流动，而这当中呢，你一定要先确定你生命的目标在哪里，你这个心识的流动要引导它到哪一个方向去。
我们先姑且不要说断恶修善这样的差别法门，就是你在修行的大方向，一定要立定一个目标，你修行的目的是为什么？这当中非常重要；当然这当中，绝对不是仰信，一定是如实的观察。
我们在生命当中的大方向的选择，有两个：一个是五欲的乐，五欲的安乐；第二个是圣道的安乐，大方向是这两个，离苦得乐。这两种快乐有差别。在《瑜伽师地论》当中讲到有十五种差别，五欲乐和圣道乐；我们不要讲那么多了，我们把这十五个可以融通成三个，把它会成三个：
第一个、障碍和非障碍的差别。
说我们过去也曾经在财色名食睡的境界里面接触的时候，产生了乐受；那么我们来到三宝的境界，我们拜一部八十八佛，拜完以后静坐，忆佛念佛，欸，心中也有乐受；这两个乐受，有障碍和非障碍的差别。这个障碍是什么意思呢？就是我们在五欲境界里面产生的乐受，那个乐的感受有三种障碍，含藏了三种障碍：
第一个烦恼障，这个五欲的快乐当中会带动烦恼的活动，贪嗔痴慢疑。那么烦恼的活动本身是一个扰动相，它不是寂静相；不像圣道的安乐，你在佛堂当中诵经念佛，那种安乐是寂静的，是无障碍的。那么扰动相本身对快乐的感受，本身就是破坏的，因为快乐的扩大增长一定是寂静的，所以这个扰动的过程当中障碍你的安乐，让你的安乐的程度降低了——烦恼障。
第二个罪业障碍你的安乐，当然烦恼一活动就是罪业了；我们讲到罪业会让你不安，你心情的不安，这件事情也障碍你的安乐，虽然你在五欲的境界得到乐受，但这个乐受有罪业的这个加持在里面，使令你心不安，所以这个乐也有障碍。
第三个报障，这个老病死，你身体有老病死的这个因缘出现，也是障碍你的安乐。
这个世间的五欲乐，「以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住」。说这个世间的欲乐，它有烦恼障、罪障、报障的夹杂，所以它比不上圣道乐，因为圣道乐的本身，它夹带法身德、般若德、解脱德，那是寂静的，是无障碍的；所以这个地方有第一层的差别，障碍和非障碍的差别。
第二个、坚固非坚固的差别。
这个世间的欲乐，它要等待很多的因缘的具足才能够出现，只要有一个因缘有所欠缺，这五欲的快乐就不能出现，所以它非常容易破坏。在《瑜伽师地论》当中特别讲到这个死亡，说这个世间的欲乐再怎么样的殊胜，你不能带它到来世，会被死亡所破坏，不能相续到来世；但是圣道的安乐能够相续到来世，你今生当中栽培一个佛法的善根，成就一个菩提，成就一个波罗蜜，你来生的时候，有些人一出生的时候心情就经常保持快乐，就是安详的，有点境界刺激他，他无所谓，他那个乐受在心中出现很久。为什么呢？他就是有修行了戒定慧的力量，有那种波罗蜜的功德，所以圣道的安乐，能够延续到来生；但是你今生在享受五欲快乐的时候，用这个善业力享受五欲的快乐，你死亡的时候完全破坏了，到来生的时候，完全没有影响了。
就是这个世间的欲乐它不坚固，它很容易破坏，你追求的过程很复杂、很辛苦，但是得到以后很容易破坏；而圣道的安乐你得到以后，它能够「恒转如瀑流」，也可以这样讲，相续不断的在你的心中，生生世世的引导你这一念心经常保持吉祥安乐的境界，它能够相续到来生，它坚固不可破坏；乃至于你到三恶道去，你所栽培的善根都不破坏；所以它有这个坚固，非坚固的差别。
第三个、解脱非解脱的差别。
这个世间的五欲乐在受用的时候，它对于生死的苦恼没有解脱的力量。你今天福报很大，你享受五欲乐，但是你过去也有罪业，罪业出现苦恼境界要障碍你的时候，你那个五欲的快乐对苦恼没有免疫性，它对苦恼没有对治性，它不能解脱苦恼；那么这个圣道的安乐，它对于苦恼有解脱的力量。就是你在心中有这个修持的戒定慧的力量，产生的乐受，那种寂静安乐的乐受跟苦恼境界接触的时候，它对苦恼有对治力，有调伏力，它能够解脱苦恼，有这个解脱和非解脱的差别。
所以我们今天的希望，是在寂静的心当中透过对生命的观察，而拟定了一个方向，这一点是非常重要的。老实一点说，我们心中还有很多的烦恼和罪业还没有调伏，还没有忏除，但是你大方向，你经常去观察五欲乐的过失，去观察这个圣道乐的功德，你真实的厌离娑婆，欣求极乐，你在你的心中拟定一个大方向，那这件事情就不可思议了。说我这个船，我也懈怠啊，我这个船没什么动力，这当中还有烦恼障碍我，罪业障碍我，很多的暴风雨；但是我这个船有一个目标了，有一个明确的目标，虽然风也吹，雨也打，但是我七弄八弄，我还是朝着这个大方向的目标在走。这个人有目标，他再怎么走，他总是往目标在前进的。说是这个人完全没目标，他走两天，进进退退，一辈子在原地打转。
所以我们不要忽略智慧的观察，你一定要经常去思惟五欲的过失，圣道的功德，带动这样的一种胜解，带动一种追求圣道的希望，由这个希望你就能够带动如理的作意触受想思，乃至于带动种种的善念去对治你的烦恼。所以这个地方的关键点，还是在这个慧。
我们讲这个临命终，临命终的因缘有随业往生和随念往生：
随业往生：那当然这个时候，第六意识这个第三能变完全失去了主导功能。他这一生根本就没有所谓的去观察这个生命的真相，产生希望。所以一般的人都是随业往生，临终的时候赶快送到医院去，急救、干什么、打针、插管；最后一口气不来，冥冥随物去，杳杳不知归，什么业力现前就随业力去了，可能到天上去，也可能到三恶道去。
随念往生：这个是我们在修净土要掌握的这一点。就是说，你平常要利用你的第六意识在寂静当中栽培一个强大的心念；这个心念当然是主要以止观为主，带动了一个心中往生的愿望，往生的作意触受想思。当然临命终的时候，带业往生横超三界，可能会有一些业力现前，但是你用你强大的念头来引导你的业力，就是用第三能变来引导初能变。心能造业，但是心也能够转业。
所以为什么临命终人，你不要给他打吗啡。打吗啡没有痛的感受，但是你这个吗啡一打，第六意识的明了性暗钝了，糟糕了；他修持一辈子，现在第六意识养兵千日用在一朝，这个时候就是要靠那个第六意识忆佛念佛，随念往生，由这个念力来转罪业，结果他念力提不起来那完了；所以临终的开导一定要提前做。
就是这个人已经到了加护病房了，头脑清楚的时候赶快做心理建设，赶快带着他修止观。所以密宗他们那个临终开导，是带他修止观，思惟生死的过患，思惟极乐世界的功德；把他平常在佛堂当中所栽培的正念带动起来，依止这个强大的念头，去刺激他的善业，把善业引生起来得果报。就是在这个三能变当中，以第三能变的了境能变来引导你的阿赖耶识，当然这个你平常就要用功。那是你平常有这样的用功的功夫，临命终再遇到善知识开导的增上缘，那你这个生命就有希望了，这就是十大地法。这个地方大家有没有问题。
【学员提问】：主任慈悲，能不能主任再把那个业障…烦恼障，业障再解释一下。
【师父答疑】：业障，这个业主要是讲罪业，当然这个罪业指的是还没有得果报的罪业。这个罪业，它本身在我们阿赖耶识的内心的深处，使令我们不安；所以有罪业的人，他就是扰动不安。那不安稳的话，它浅的来说障碍你的安乐，深的来说，障碍你修学圣道；有些人他修学圣道，他念佛就是不能专心，这就是有罪业；那么他听闻佛法，听了半天也没办法听懂，为什么呢？他过去有谤法的罪业，老师讲的很清楚他就是听不懂，或者听懂了以后马上忘掉，他这就是有罪障。就是他烦恼也不是很重，但是他过去有这个谤法和五逆的罪业，使令他要熏修戒定慧有困难，有一种负面的力量来障碍他，那这个就要勤加忏悔了。就是罪障障碍你的安乐，障碍你的圣道，就是这样子。
不过当然这件事情还是事在人为了，你第六意识肯努力啊。我们在研究这个心识，我们一定要掌握第三能变的第六意识，它对生命有一个完全主导的力量，「心与佛合，心与道合，则能转业」。你的第六意识你不好好利用，你让第六意识老是保持散散乱乱，暗暗钝钝的，那你要转业就很难了。你第六意识愿意修止观，那这件事情就有变化。
我们前面也讲到，说是「满设恒沙界，珍宝供养佛。不如一日中，出家修寂静」。说我们今天栽培一个善业，满设恒沙界的珍宝去供养佛陀，这是一个广大的善业，当然这个善业被阿赖耶识保存了。这样的因缘，比不上你用第三能变的第六意识，去在短暂的一日一夜当中修止观的力量大，这一日一夜的止观的力量，超过你在阿赖耶识中多一个善业。
因为你在阿赖耶识中多一个善业，这个善业不见得马上得果报；就算得果报，到天上去，把这个善业释放出来一期的快乐，回到人间，你还是原封不动；你那个“恒转如瀑流”的那个水流，还是没有大方向改变。
但是你第六意识能够修止观，成就一个坚定的「欲，胜解，念，定，慧和作意」，产生一个坚定的成就极乐世界的欲望，成就一种这样的希望和这样的作意，那对你生命的水流是一个大方向的引导，跟你阿赖耶识当中增加一个善业，那是不可同日而语了。
所以我们在佛堂当中修止观，乃至于短暂的五分钟，那你都不要小看；我们可能这五分钟一念的相应，一念的觉悟，哎呀，这个生命是这样的，你突然间有所觉悟，有所感觉，出来以后你整个行为改变了，那整个生命是大方向改变了。跟你在外面去做慈善事业，你的思想念头没改变，但是阿赖耶识当中多一份的善业，那又不完全一样，这两种情况不一样。
所以这个十大地法的重点就是，教我们如何在心中栽培一个强大的念头，而这个念头在临终的时候，能够引导我们的生命趋向于光明。虽然我们的阿赖耶识当中有很多的罪业，但是你不要去触动它，就是由这个心念来转业，随念往生。我们如何能够在平常的忆佛念佛，对弥陀的信愿持名，栽培一个这样的强大的念头，到临终的时候，使令这个念头现前，引导我们的神识——引导我们的阿赖耶识，跟弥陀的功能感应道交。
就是由止观带动了胜解，由胜解带动心中的希望，由心中的希望带动我们如理的作意和触受想思，是这样子的，这叫十大地法。而这整个，主要是在第三能变的第六意识完成的。
【学员提问】：主任慈悲，就是说那烦恼障是属于名言，那业障是不是属于业种子，这样呢？
【师父答疑】：对，烦恼障属于名言种子，名言种子的生起主要是前七识，包括第六意识，还有第七意识——就是我法二执了；因为一个人的思想跟我执，法执是有关的。我执、法执重的人，他的思想就不一样；我执、法执淡薄的人，思想也不一样；所以名言种子是前七识所熏习的。那业种子就不牵涉到第七识了，业种子只有前六识所造的。
这个名言种子完全受我执，法执的影响。一个自私自利的人他的思想，和一个发菩提心人的思想，是不完全一样，就不一样了。所以这名言种子跟第二能变，跟第三能变都有关系，那主要是属于烦恼部分的。当然我执当然是引生烦恼障，所以一个人的烦恼粗重，跟我爱执的这个轻重都是有密切关系的；业种子那就完全是前六识所造的这个行为。
其实我们在对治方面，主要是对治烦恼。说忏悔业障，其实这个业障，无量无边的业障谁能够忏悔干净呢？你就是心若灭时罪亦亡，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」。站在净土的角度，偏重在改变你的念头。
你看阿罗汉，阿罗汉他所有的罪障都灭除了？也不可能嘛。他六生成就阿罗汉，他无量劫在生命当中打滚，造了多大的罪业，他跟我空的真理相应以后，入涅槃了，所有的罪障不能得果报了，其实就是“缘缺不生”。他无明灭则行灭，他已经没有去滋润这个罪业，没有滋润罪业的力量那个罪业不能起现行；我们真正业尽情空是成佛，才能真正业尽情空，那“金刚道后异熟空”，每一个人都带业修行的。那么说圣人他有业，他为什么不得果报呢？他没有烦恼的滋润，这个业不能得果报。所有的业种子的全部的消灭——金刚道后异熟空，成佛以后异熟识被破坏了。
所以我们真正的忏悔业障的重点在对治烦恼。
就是阿赖耶识有无量无边的罪业，但是你这一部分的烦恼被消灭了，这个罪业不能得果报了，它没有这个烦恼的滋润。然后我们在这当中赶快栽培一个强大的忆佛念佛的念头，然后把这个净土的业调动起来，让净土的业先得果报，到了极乐世界，那好了，「但得见弥陀，何愁不开悟」，在那个地方成就法身菩萨，再乘愿再来。这个时候所有的阿赖耶识的种子就永久不能得果报了，它没有增上缘，没有烦恼的滋润不能得果报。这个修行是这样子的。
不像是外道他有自性执，外道说这个业一定要全部受完才能够成就佛道，所以怎么办呢，修苦行；躺在有刺的荆棘上刺在身上，躺在这个有冰水的地方把自己泡起来；为什么呢？我要灭我的罪。其实这个色身是没错，「罪从心起将心忏」，这个罪的关键点还是心中的烦恼，修无益的苦行…，他认为业是有定性的，一定要修苦行，用最快的速度把业给消灭，这个是错的。心能造业，心能转业，业是无自性；业是由心来摄持的，你心一转业就转了。只是现前一刹那法，我们讲这个业，心去造业，还是由心引导这个业力，万法唯识嘛。所以我们学唯识学要往这样的真理上来会归。
好，我们今天讲到这个地方。