唯识三十颂妙音0
第18集《唯识三十颂直解》
《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第19面。我们看偈颂的地方：
依止根本识，五识随缘现，
或俱或不俱，如波涛依水。
意识常现起，除生无想天，
及无心二定，睡眠与闷绝。
这个地方是讲第三能变的相貌，这个第三能变的相貌，主要就是一个了境能变。就是第三能变的明了的心识，它能够对色声香味触法的境界生起明了分别的功能。虽然所有的心识都有了别的功能，但是这个初能变和二能变，它们的了别功能非常的微细；可以说是第七识和第八识对外在的境界，是没有明显的任何的感觉，不明显。反倒是这个前六识，它能够跟外境接触的时候，生起明显的了别性，所以说在这个第三能变，天亲菩萨安立一个了境能变。
这个前六识的了别性，它的功能我们可以从两方面来解释：
第一个，从它的因地的造业上来说，它是“善不善俱非”。就是前六识能够在五欲的境界造很多的杀盗淫妄的罪业；它也可以在三宝的境界发菩提心，修六波罗蜜；所以这个前六识的了别性，它在因地的造业力是最为强大，这是第一点。
其次，这个了别性在果报的受用上也是特别的敏感。就是前六识这念心跟果报接触的时候，它有苦乐忧喜舍种种的感受；这种感受也特别的强烈，不像第七、第八识完全是舍受。所以我们前面都讲到，就是第三能变这个了别性，它因地的造业强，它在果报的受用也特别的明显。这个是讲到第三能变了别性的一个特色。
这以下是讲第三能变它生起的因缘。就是怎么有这样的第三能变的功能，这个了别功能是怎么生起的，解释这件事情。我们看讲义。
已说六识心所相应，云何应知现起分位？
我们前面讲到这个前六识的善恶的心所，它的一个活动的相貌；现在是说，我们怎么知道它的现起。这个现起就是它从种子生起了别的功能，叫现起；它的分位，这个分位就是它的差别情况；它生起了别性的一个生起的差别情况，差别因缘。
这个地方，藕益大师把这个偈颂分成了三段：“依止根本识”这是一门，这是一段，这可以说是一个总说，共依门；“五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水”这个又是一段，这个是专讲前五识的生起因缘；前面的依止根本识是个总说。“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”，这个是讲第六意识的生起因缘。就是分成三段解释。好，我们看藕祖的注解：
此明第三能变之后三门也。
前面讲到这个第三能变，藕益大师是以九门来说明，这个地方是讲九门当中的最后的三门。看第七门：
七、云“依止根本识”者——谓前六转识，必以第八根本识之现行而为共依。又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依也。
我们前面也一再强调，一切法因缘生，它不是自生、不是他生、不是共生、也不是无因生，这一切法因缘生是整个大小乘佛弟子的共识，共同的正见。现在这个道理也是这样，说心识也是因缘生，第三能变的这个了别性，它的造业强，它的果报受用也特别的敏感，那么这前六识的了别性是怎么生起的，怎么有这个了别性呢，解释这一段。
藕益大师分成两部分。先看这个第二行，有一个亲因緣，先讲它的亲因缘：
一、亲因缘
“又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依也”。
就是说，这个前六转识的了别性，是你过去熏习的种子所生起的，这个是亲因缘。这个亲因缘是这样，当然前六识我们特别要注意第六意识，第六意识是主，我们的生命当中，所有的功能最为强烈的就是第六意识。
这个第六意识，智者大师把它分成四种相貌：
第一种、根利遮轻。根利就是说，过去生他在三宝的境界熏习的强，他长时间的念佛、念法、念僧，善根特别的强；遮轻，他在五欲境界的熏习薄弱；所以他今生果报出现的时候，他那个种子善根强，烦恼薄。就像那个目犍连和舍利弗尊者，见到佛陀以后熏习佛法，在七天之内就证得阿罗汉果。这是一种情况。
第二种、根利遮重。说他宿世栽培，他曾经在三宝的境界熏习的强，佛法的共修他经常参加，法师有说法的因缘他也去听闻，他内心当中在三宝的境界的造作的因缘也特别强。但是他佛法修学完以后，他在世俗之间的放逸的势力也非常强大，他在五欲境界造作的因缘也特别强，烦恼也特别重；所以他今生得果报的时候，根利遮重，他在佛法的善根强，但是他烦恼也重。
像佛弟子迦留陀夷，迦留陀夷出家以后，他是很喜欢跟女众往来，特别是那一些高贵有钱的女众；看这个律上的解释，他这个贪烦恼重，佛陀很多的制戒都是因他而生起的，但是他后来证得阿罗汉果了，就是他这个善根强，但是他烦恼也重。他善根强修四念处，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，他那个智慧光明现前的时候，他能够照破烦恼；但是他的修学圣道的时间要拖的比较久，因为他要破障，不像舍利弗尊者和目犍连尊者，他没有障碍。
说是我们开车，两个人车子都很好，马力都很强，但是有些人他的路很多的石头，有障碍；有些人在高速公路，他没障碍，一下子就开过去了。所以根利遮重就是说，他这个车子这个乘，善根的乘强，但是他石头也特别多，他花的时间要久一点，障碍多一点。但是他有善根的人，终究是能够突破烦恼的，这是第二个。
第三种、根钝遮轻。说他这个第六意识这个过去的种子的栽培——根钝，他很少参加佛法的活动，对三宝完全没有信心；他可能是一个世间的善人，或者信奉外道，一贯道等等。但是他在五欲境界的栽培也少，他烦恼也特别的淡薄；这种人，多分只有人天的善根，没办法成就出世的圣道。因为他没有善根，他今生遇到三宝也不能生起信心，也不能生起好乐心，就是根钝但是他遮轻，第三种。
第四种、根钝遮重。最糟糕了，他宿世跟三宝缘结的浅，但是他在五欲境界的活动的势力强，烦恼重，这种人的生命多分都是在三恶道。
所以说呢，这个第六意识的了别性，它在造业的时候，造善造恶；在果报受用的时候种种的感觉，这些都不是自然生起的，这是“必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲因缘”，就是你过去熏习的。你说我今生这个第六意识，有些人喜欢持戒，有些人喜欢修禅定，但是他听闻佛法没有兴趣；有些人他听闻佛法，他能够分别种种的法义，但是他不能修禅定，心静不下来。就是这个第六意识的了别性各式各样，完全是你过去熏习的种子所现出来的，这是第一个，这个叫亲因缘。
二、增上缘
“谓前六转识，必以第八根本识之现行而为共依”。
这个是增上缘，就是说，前六识除了它自己的种子以外，它还要依止根本识的现行，就是依止第八识的明了性。比如说你这个人善根强，对三宝的信心强，般若波罗蜜的智慧也强，但是你曾经有一种罪业现行了，到三恶道去了；这个第八识它是在畜生道的时候，这个时候对你第六意识的了别性会有障碍，报障。就是你善根强，但是你到畜生道去，你遇到了三宝，那个信心不能表现出来，有遮障。所以这个了别性，跟第八识的现行有关；第八识如果是在畜生道的时候，第六意识会有障碍；到天上去，也有障碍；只有人道是最好。
像目犍连尊者他有一个皈依弟子叫耆婆，耆婆是一个医生，他是阿阇世王的一个大臣。他在生的时候是目犍连尊者的在家的皈依弟子，他对目犍连尊者非常的恭敬，每次看到目犍连尊者都是顶礼，礼拜、恭敬、赞叹。不管是在佛堂，不管是在马路上，只要他看到他师父，他一定跪下来顶礼。后来耆婆死掉以后到天上去了，到欲界天去了。
目犍连尊者，有一次他的出家弟子生病了，目犍连尊者用神通就飞到这个天上去，要这个耆婆开一些药给他的这个弟子吃。但是耆婆这个时候第八识阿赖耶现出的是一个可乐的果报，诸天的这种放逸的果报；这个时候耆婆看到目犍连尊者，他打个招呼就走了；他是坐的车乘，带了几个天女在游玩。这个时候看到目犍连尊者只是伸手打个招呼就过去了。后来目犍连尊者还是用神通把他定下来，问他说我这个弟子生病了应该怎么办呢？耆婆就说断食就好了，讲没几句话又去玩了。
这怎么回事呢？就是说耆婆他在人果报的时候，是对三宝如此的信心，善根；但是他得到天的果报的时候，他的第六意识的了别性有变化；就是什么呢？就是因为它这个了别性的生起，要依止第八识当增上缘；这个第八识是一个天的果报，这个对第六意识的明了性有障碍。长寿天也是八难之一，畜生道也是八难之一。
为什么呢？这个第六意识的了别性要修学圣道，你这个第八识太过痛苦也不行；说这个到地狱去、恶鬼、畜生，这个第八识所现的果报太苦恼了，这个时候你善根也会有障碍，苦的逼迫太厉害，你的心静不下来。但是你到天上去，这个乐受太强烈了，这个时候你心也不能修，你很少有生起出离心了。所以人道是第六意识最好的一个功能，人道是法器，因为它能够让这个了别性生起「信进念定慧」五种善根。
所以我们在判定这个第六意识的了别性生起的因缘，“依止根本识”。这当中包括依止根本识里面的种子当亲因缘，和依止根本识的现行当增上缘，这两个因缘都会影响到你第六意识的了别的情况，这是一个共依门，共同依止的，前六识所共同依止的。
再看第八，第八叫俱转门，俱转。这个地方是单单讲前五识的因缘。
八、云“五识随缘现”等者——谓前五转识，皆仗众缘方得生起现行。如眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生。缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生。故云“或俱或不俱，如波涛依水”，多少无定。水喻第八藏识，波涛即喻前五识也。
这一段是讲前五识它生起现行的因缘。前五转识呢是“五识随缘现”，它不是一个有自性的东西，它要假借众多的因缘才能够生起了别的现行，这以下说明它的因缘。
一、眼识：这个眼识的因缘最多了，它有九缘，这个九缘我们解释一下：第一、亲因缘，当然亲因缘是种子了，这是一个，所有的色法，心法都有种子，这是亲因缘。第二、所缘缘，它有它所缘的境界，这个色声香味触法是它的所缘缘。第三、增上缘，这增上缘就是所有其他的，包括它所依的根，根也是一个缘。
第四、作意，作意也是一个缘。第五、分别依，它有第六意识当分别依。第六、染净依，第七意识当染净依。第七、根本依，第八识当根本依。第八、光明。第九、空间。所以眼识要生起了别是最困难的，眼睛看到东西是最困难的，因为它缘最多，它一个缘缺就不能生起。
二、耳识：“耳识八缘生”。耳识它因缘就比较少，它不需要光明。我们在黑暗当中也可以念佛，我们所念的佛号的声音，耳识不需要光明就能够听到，所以它不需要光明的因缘。
三、四、五、鼻舌身：“鼻舌身三识”连空间也不需要，它就是直接跟所缘境接触就可以了，中间不需要空间。
所以“缘俱则不妨俱起，缘缺则不必俱生，故云或俱或不俱，如波涛依水”。这个波涛指的是前五识，这个水指的是第八识。当然水要生起波涛要有境界的风——风吹的因缘。当然波涛是可有可无，有时候是一个波浪，有时候两个波浪，乃至于五个波浪，但是水是肯定有的；这可以看的出来，前五识的波涛不一定是同时生起，或者一个波浪，或者两个波浪，或者五个波浪等等。这个是说明前五识的一个生起因缘。
云“意识常现起”等者，这个是讲到起灭分位门。这个地方是单讲第六意识的生起因缘。我们看藕祖的注解：
九、云“意识常现起”等者——谓前五识，所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定。第六意识，所待缘少，缘具无缺，故常得现起，但除五位，暂时不行。一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝也。
这个地方就讲到，前五识的生起所藉因缘是很多了，七八九缘三种都有；这个第六意识生起需要的因缘就比较少，但是有五种情况是第六意识不活动的。这点我们看补充讲表，
附表十四——起灭分位门
这个起指的是现行，叫起，现行位叫起；这个灭指的是种子位，它的功能消失了，叫灭，种子位；分位，这个分位指它的差别情况，就是现行和种子的差别因缘，差别情况，说这件事情。我们先看前五识和第六意识的生起因缘。好，我们先看第一段：
前五识——前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。如波涛依水，或一浪起，或多浪起。是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。
这个前五识生起的因缘的机会是不多的，因为前五识的生起须待因缘很多，而且它一定要第六意识的帮忙，前五识的了别性是一刹那而已。比如说我眼睛看东西，第一刹那眼识现起，但是如果第二刹那，我的第六意识不去支持它的话，这个眼识就消失掉了，它不能离开第六意识单独的了别，不可以；它一定要有第六意识当分别依，所以它生起的因缘就不多了。它变化很多，有时候第一刹那眼识生起，第二刹那眼识消失，变成耳识生起；它这个前五识的了别性是刹那刹那变化的，很难相续。但第六意识不一样，我们看第六意识：
第六意识——第六识以其与寻伺相应故，自能思虑不藉他引故，藉缘少故，现行时多，惟除“五无心位”外，馀一切时常现起。
这个第六意识生起的因缘比较多。这当中有两个原因：
第一个、它跟寻伺相应故，自能思虑不籍他引故”。它有寻伺的功能，不像前五识没有寻伺。前五识只能够随外门转，就是说，前五识如果没有外境的因缘具足，前五识就不能活动，它只能够缘现在的境界来生了别的功能。这个第六意识有寻伺，它能够随外门转，也能够随内门转，就是第六意识它能够跟前五识一起合作来缘现前的境界，随外门转；它也可以两个眼睛一闭，自己在心中生起名言，在自己的名言当中生起寻伺，生起觉观；“自能思虑不籍他引故”，它也能够随外门转，也能够随内门转，这是第一个。
其次“籍缘少故”。第六意识的了别，外在环境的变化，对第六意识没什么影响。你说没有空间了，或者突然间停电了，对第六意识的修行完全没有障碍；没有光明了，都没关系的；它所需要的因缘本身就比较少，所以它现行的时间多。但是它有五种情况是不现行的，就是「五无心位」。
我们这个地方再拣别一下，这个了境能变，它的了境有两种情况：
第一种是五俱意识，就是说第六意识夹带前五识来活动，随外门转的。可能是跟眼识活动，或者是跟耳识活动，或者是跟两个识，或者三个识，或是跟五个识活动，各式各样的因缘，总之它是随外门转，这个叫五俱意识。它去了别现在的境界。
第二个呢，就是第六意识它不依止前五识，它去了别过去的境界，或者未来的境界；它去回忆过去的事，或者是去臆想未来，这个叫独头意识。
这个了境能变的了别性，主要是两种：一种是五俱意识，第二个是独头意识。
一般这个年纪大的人，年纪大他那个根败坏，你会发觉老和尚他那个五俱意识可能会有问题。你给他看一封信，他可能没办法把他看完；你讲什么话，那个声音他也听不清楚。但是他那个第六意识强，他那个第六意识经过他七八十年的修行，那个功力很强；你问他过去的事，他能够记忆很清楚，但是他了别现起的境界有障碍。
因为他那个前五识所依的根败坏了，这个根是个色法，这个色法是老病死的；所以老和尚要缘现前的境界比较困难，比不上年轻人。但是他两个眼睛一闭的时候，入他心中的名言，入他心中的那种不可思议的三昧的时候，那年轻人比不上，那独头意识的话，我们比不上他们。那个独头意识，第六意识它不必靠外在因缘，这个是跟色身没关系，色身老病死，不能障碍第六意识。
所以这个地方有差别，因为你前五识的活动要依止根，而这个根是色身，所以这个色身老病死了以后，前五识的了别性就有障碍，所以缘现前的境界就有困难，是这样子。但是他过去所熏习的佛法，他在佛法当中的那个「信进念定慧」五种善根的势力，那这个色身是不能障碍它，这个地方我们也把它拣别一下。
我们现在正式说明第六意识的五种情况不现行：
一、无想天——谓修彼定，以厌患麤想之力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名“无想天”。
这无想天，它是一个果报，它是色界四禅的一个果报，无想天的果报。这个果报当然不是佛弟子修的，是外道修这个无想定；这无想定是怎么修呢，它的一个出发点，它的动机，“厌患粗想之力”。我们解释一下，这个外道的修行人，他也是希望离苦得乐，他觉得这个五蕴的果报，色受想行识太苦恼了，这个扰动性使令他身心不安，他很想要找到一个寂静的皈依处；“流转三界中，何处是依怙”，他也很希望找一个能够终身皈依的地方。当然他很快就知道五蕴不是皈依处。
他这个时候，经过他的一次一次冥想以后，得到一个结论，他认为一切的苦恼是由心中的这个想——妄想生起的；这个想就是“于境取相为性，施设名言”，就是心中有种种的名言，使令我苦恼了。这个时候他就开始要破他心中的名言，就是一方面专注的去修定，一方面在定中诃责这个想，观察这个想如病、如臃、如疮；就观察这个想流脓流血，就像这个疮一样流脓流血。就是我各式各样痛苦的果报，都是由这个想而来的，我要到达无想的境界那是多么的安乐。那么当然这世间上一切法因缘生，这个想被你一次一次的诃责以后，它势力就薄弱。到最后，这个想的心所就不动了，不动以后呢，他死了以后就到无想天去了。
这个时候他的身心状态“违不恒行心及心所”，不恒行当然指的是前六识，它不是经常起现行，这个恒行心所是第七、第八。他把这个不恒行的前六识的心王心所都消灭了，当然，他的下手处是先灭想，这个想心所一灭以后，第六意识就不活动，第六意识不活动，前五识不能活动，就入了无想天。无想天的果报五百劫，前半劫生，后半劫灭。就是事实上，他是四百九十九劫是无想；他前半劫刚生起的时候还有想，他能够回忆他是什么因缘生到无想天；他最后的四百九十九劫的最后半劫的时候想也生起，他也知道他下辈子要去哪里；所以这无想天的果报是五百劫，这当中有四百九十九劫是无想。这个是讲到它这个第六意识不活动。
二、无想定——谓有异生，伏徧净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心心所灭，名“无想定”。
这是一般的凡夫，多分是外道。他就是调伏了这个遍净贪——遍净贪指的是三禅，三禅的这个快乐是遍净的，离喜妙乐地，他把对这个妙乐的贪爱的烦恼调伏了；但是他还没有调伏这个上染，就是这个无色界的贪染。他是怎么调伏这个贪呢？他不是修四念处，他是以出离想，他让自己无想。就是他这个明了性跟这个三禅的这个轻安乐接触的时候，他使令自己无想，就是这个乐受太厉害，但是我不去想它。慢慢的这个时候想心所消灭了，就入无想定了。从三禅的那个离喜妙乐地，就超越到第四禅的无想定去了。这个无想定是一个因地，它是一个人的果报修的，这个无想天是个果报，他是一个天的果报。
我们看这个经典，佛陀的诃责无想定和无想天的，这两个对修学圣道是有大障碍。在《阿含经》上说，说这个周利槃陀伽，周利槃陀伽善根是强，他后来也是证得阿罗汉果。但是他刚开始出家的时候有遮障，他的师父告诉他一个偈颂，百日不能称诵，教一个四句偈，他一百天背不起来，背了前面两句，忘了后面两句；后面两句记下来，前面两句忘掉，他有这种遮障，愚痴的遮障。这怎么回事呢？佛陀说，周利槃陀伽他过去生就是生到无想天去了，他这个五百劫的时间无想，五百劫的时间第六识不活动，你看，都生锈了；来到人的果报的时候，他等流性，他就是无想，他不能去记忆法义，不能去分别法义，对他的智慧有障碍。
所以我们看这个佛弟子，他在修禅定的时候，我们看阿罗汉，你注意看阿罗汉，他有看经典的人，他就知道这件事情。他在修禅定的时候，他那个八解脱，三明六通八解脱，他八解脱的时候，他到无想定的时候超越过去；他初禅、二禅、三禅、四禅，到四禅的时候，他不入无想定，阿罗汉绝对不入无想定的，他从无想定那个地方要跳过去。因为这个入了无想定，对他自己的智慧有障碍，他从无想定出来，他修止观就有障碍；所以这个定不是一个好定，这不是一个好定。他把那个第六意识消灭以后，他出来以后善根受到影响，“信进念定慧”的善根受影响。所以这个无想定和无想天，都是外道在修的。
第三，灭尽定。这个灭尽定是圣人的定，无漏的圣人：
三、灭尽定——谓三乘学无学圣人，由止息想作意，伏灭无所有处之贪，令不恒行及恒行中染污心心所灭；以加行等，徧厌受想，故亦名“灭受想定”。
这个灭尽定是三果以上的圣人修的。它的下手处也是止息想，以这个想来伏灭这个无所有处的贪，使令前六识的不恒行心所，和第七意识恒行心所中的染污的心所消灭。我们解释一下，这个灭尽定，他的动机也是灭这个想，不过他当初灭这个想，这个灭尽定是人的果报入的，是人，他还是一个三果的圣人，他是在人道当中，他多分都是想要暂时的休息。就是这个阿罗汉，他去托钵以后觉得很劳累，他想要暂时的让身心休息一下，所以他暂时去入这个灭尽定，把这个想消灭掉。但是这个想的消灭掉当中，他那个我空的智慧是现前的；所以他能够灭恒行心所中的染污心所——就是我爱执，这个地方是不同的，有两点不同：
第一点，外道入无想定，他的心情是把无想定当涅槃当究竟，所以他入的时间很长，所以他出来以后，他对智慧有障碍；灭尽定它不是，灭尽定它时间很短，基本上都不超过一天的，大部分不超过一天。经典上说，阿罗汉如果是入了灭尽定超过七天，他出来以后，他这个果报就要死掉，不能再用了。所以他这个灭尽定的时间是很短，他只是暂时休息，这第一个。
其次，外道的无想定是没有我空智慧。这个灭尽定当中，佛弟子它有我空智慧现前，所以它能够灭这个染污的我爱执。
不过这个地方有相同的地方，就是它的加行，都是“偏厌受想”，受想两个心所，又叫做灭受想定，相同点就是它们都是第六识不活动，这是第三种情况。
四、极重睡眠——谓由身劳顿故，六情暗闭，前六不行，名“极重睡眠”。
就是你这个色身太疲劳了，你睡觉了，六情闇钝。我们一天当中，睡眠正常的人，他有一个小时的时间是不做梦的，就是熟睡状态，这个是我们恢复体力最好的时候；其他时间都在做梦，耗损体力。就是在这个熟睡的时候，有一个小时的时间，第六意识不活动。
五、极重闷绝——谓由疲极风热等缘，六识不行，名“极重闷绝”。
——《成唯识论》——
或者是非常的疲劳，昏过去了；或者你得到冷病，冷风的病，或者得到热病，使令前六识不活动了，这个人闷绝了，突然间昏过去了，这种情况第六意识也不活动。就是“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”。五种情况第六意识不活动，其他的第六意识都是活动的。
好，我们回到讲义来，这个地方是讲到这个第六意识的起灭分位门。这个三能变相，在《成唯识论》上说，这第七、第八是“恒时转”，恒常的运转，不管你愿不愿意，不管你是有漏位，不管是圣位，第七、第八都是现前。第六意识是“多时转”，它的了别性多，除了五无心位以外。前五识是“少时转”，前五识的了别性，时间不多。
在《楞严经》好像有这么点暗示说，前五识当中，现起的时间最多的是耳识，说是前五识当中，我们耳识现起的时间最多，其他的就不多，耳识最多。其次是眼识，鼻舌身的生起因缘不多，除了在吃饭的时间以外，这鼻舌身的因缘不多，就是耳识生起的因缘最多，但是它们前五识都是少时转。
我们讲第六意识这个了别性，如果说是没有学习佛法，我们很可能就会把第六意识给消灭掉了。这是一个问题了，第六意识的寻伺，它有染污的寻伺，有清净的寻伺；没有错，我们第六意识没有接触佛法之前，第六意识所安立的名言都是杂染的，杂染的名言，在名言的境界里面活动起很多的烦恼；但是我们第六意识也可以皈依三宝，听闻正法，启动我们的清净的寻伺，修习止观，发菩提心，修六波罗蜜，生起种种的善根。
所以这个地方我们要注意的就是，在大乘佛法是诃责无想，不是赞叹无想。因为这个无想是愚痴的根本，你这个调伏烦恼不能用无想，就是我跟境界接触我是不想，这不可以；你因地要观，观察它是无常、无我。你面对境界时用真理来观察它，用智慧来观察它。如果你一开始经常用无想，那这是逃避，这个境界是怎么回事你不知道，但是我无想。
这个时候久了以后，你的第六意识变成钝了，暗钝了，就变成钝根人，以后你要听闻佛法很困难，因为你无想，那个想的心所被你伤害了，错损菩提。你要发菩提心，你要修六波罗蜜，都是要靠这个想，寻伺就是靠这个想，所以我们在修行的时候不能够错认消息。
这个想是众祸之门，“一切业障海，皆由妄想生”，是的；但是“诸佛正遍知海，也是由心想生，是故心想佛时，是心即是三十二相，八十种好；是心作佛，是心是佛”。所以你这个第六意识的想，它也是你跟弥陀感应道交的根本；你完全无想，你跟阿弥陀佛也不能感应道交，你要忆佛念佛也是要想。所以我们在唯识学特别强调转识成智，要转，你不是消灭这个想，这个地方值得我们注意。好，大家有没有问题？
【学员提问】：法师慈悲，就是那个入灭尽定，跟他入那偏真涅槃，入偏真涅槃他时间很长。
【师父答疑】：入灭尽定是人的果报，所以他入灭尽定的时候，他是心入灭尽定果报体还在，他只是暂时休息；那偏真涅槃是他这一期生命结束了，他这个五蕴的身心，他的有漏业力结束了，前一念灭，下一念入了偏真涅槃，那是身心都不可得。他的心理状态是跟灭尽定是很类似的，是很接近的，灰身泯智了，他也是无想。
不过龙树菩萨在《大智度论》上说，说阿罗汉的圣人事实上没有入偏空涅槃，偏空涅槃这个东西是不存在的。他们是往生到佛土去了，生到方便有余土去了，这个是佛陀方便说，“但以假名字，引导于众生”，这是种方便的阶位。
好，我们休息十分钟。
依止根本识，五识随缘现，
或俱或不俱，如波涛依水。
意识常现起，除生无想天，
及无心二定，睡眠与闷绝。
这个地方是讲第三能变的相貌，这个第三能变的相貌，主要就是一个了境能变。就是第三能变的明了的心识，它能够对色声香味触法的境界生起明了分别的功能。虽然所有的心识都有了别的功能，但是这个初能变和二能变，它们的了别功能非常的微细；可以说是第七识和第八识对外在的境界，是没有明显的任何的感觉，不明显。反倒是这个前六识，它能够跟外境接触的时候，生起明显的了别性，所以说在这个第三能变，天亲菩萨安立一个了境能变。
这个前六识的了别性，它的功能我们可以从两方面来解释：
第一个，从它的因地的造业上来说，它是“善不善俱非”。就是前六识能够在五欲的境界造很多的杀盗淫妄的罪业；它也可以在三宝的境界发菩提心，修六波罗蜜；所以这个前六识的了别性，它在因地的造业力是最为强大，这是第一点。
其次，这个了别性在果报的受用上也是特别的敏感。就是前六识这念心跟果报接触的时候，它有苦乐忧喜舍种种的感受；这种感受也特别的强烈，不像第七、第八识完全是舍受。所以我们前面都讲到，就是第三能变这个了别性，它因地的造业强，它在果报的受用也特别的明显。这个是讲到第三能变了别性的一个特色。
这以下是讲第三能变它生起的因缘。就是怎么有这样的第三能变的功能，这个了别功能是怎么生起的，解释这件事情。我们看讲义。
已说六识心所相应，云何应知现起分位？
我们前面讲到这个前六识的善恶的心所，它的一个活动的相貌；现在是说，我们怎么知道它的现起。这个现起就是它从种子生起了别的功能，叫现起；它的分位，这个分位就是它的差别情况；它生起了别性的一个生起的差别情况，差别因缘。
这个地方，藕益大师把这个偈颂分成了三段：“依止根本识”这是一门，这是一段，这可以说是一个总说，共依门；“五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水”这个又是一段，这个是专讲前五识的生起因缘；前面的依止根本识是个总说。“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”，这个是讲第六意识的生起因缘。就是分成三段解释。好，我们看藕祖的注解：
此明第三能变之后三门也。
前面讲到这个第三能变，藕益大师是以九门来说明，这个地方是讲九门当中的最后的三门。看第七门：
七、云“依止根本识”者——谓前六转识，必以第八根本识之现行而为共依。又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依也。
我们前面也一再强调，一切法因缘生，它不是自生、不是他生、不是共生、也不是无因生，这一切法因缘生是整个大小乘佛弟子的共识，共同的正见。现在这个道理也是这样，说心识也是因缘生，第三能变的这个了别性，它的造业强，它的果报受用也特别的敏感，那么这前六识的了别性是怎么生起的，怎么有这个了别性呢，解释这一段。
藕益大师分成两部分。先看这个第二行，有一个亲因緣，先讲它的亲因缘：
一、亲因缘
“又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依也”。
就是说，这个前六转识的了别性，是你过去熏习的种子所生起的，这个是亲因缘。这个亲因缘是这样，当然前六识我们特别要注意第六意识，第六意识是主，我们的生命当中，所有的功能最为强烈的就是第六意识。
这个第六意识，智者大师把它分成四种相貌：
第一种、根利遮轻。根利就是说，过去生他在三宝的境界熏习的强，他长时间的念佛、念法、念僧，善根特别的强；遮轻，他在五欲境界的熏习薄弱；所以他今生果报出现的时候，他那个种子善根强，烦恼薄。就像那个目犍连和舍利弗尊者，见到佛陀以后熏习佛法，在七天之内就证得阿罗汉果。这是一种情况。
第二种、根利遮重。说他宿世栽培，他曾经在三宝的境界熏习的强，佛法的共修他经常参加，法师有说法的因缘他也去听闻，他内心当中在三宝的境界的造作的因缘也特别强。但是他佛法修学完以后，他在世俗之间的放逸的势力也非常强大，他在五欲境界造作的因缘也特别强，烦恼也特别重；所以他今生得果报的时候，根利遮重，他在佛法的善根强，但是他烦恼也重。
像佛弟子迦留陀夷，迦留陀夷出家以后，他是很喜欢跟女众往来，特别是那一些高贵有钱的女众；看这个律上的解释，他这个贪烦恼重，佛陀很多的制戒都是因他而生起的，但是他后来证得阿罗汉果了，就是他这个善根强，但是他烦恼也重。他善根强修四念处，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，他那个智慧光明现前的时候，他能够照破烦恼；但是他的修学圣道的时间要拖的比较久，因为他要破障，不像舍利弗尊者和目犍连尊者，他没有障碍。
说是我们开车，两个人车子都很好，马力都很强，但是有些人他的路很多的石头，有障碍；有些人在高速公路，他没障碍，一下子就开过去了。所以根利遮重就是说，他这个车子这个乘，善根的乘强，但是他石头也特别多，他花的时间要久一点，障碍多一点。但是他有善根的人，终究是能够突破烦恼的，这是第二个。
第三种、根钝遮轻。说他这个第六意识这个过去的种子的栽培——根钝，他很少参加佛法的活动，对三宝完全没有信心；他可能是一个世间的善人，或者信奉外道，一贯道等等。但是他在五欲境界的栽培也少，他烦恼也特别的淡薄；这种人，多分只有人天的善根，没办法成就出世的圣道。因为他没有善根，他今生遇到三宝也不能生起信心，也不能生起好乐心，就是根钝但是他遮轻，第三种。
第四种、根钝遮重。最糟糕了，他宿世跟三宝缘结的浅，但是他在五欲境界的活动的势力强，烦恼重，这种人的生命多分都是在三恶道。
所以说呢，这个第六意识的了别性，它在造业的时候，造善造恶；在果报受用的时候种种的感觉，这些都不是自然生起的，这是“必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲因缘”，就是你过去熏习的。你说我今生这个第六意识，有些人喜欢持戒，有些人喜欢修禅定，但是他听闻佛法没有兴趣；有些人他听闻佛法，他能够分别种种的法义，但是他不能修禅定，心静不下来。就是这个第六意识的了别性各式各样，完全是你过去熏习的种子所现出来的，这是第一个，这个叫亲因缘。
二、增上缘
“谓前六转识，必以第八根本识之现行而为共依”。
这个是增上缘，就是说，前六识除了它自己的种子以外，它还要依止根本识的现行，就是依止第八识的明了性。比如说你这个人善根强，对三宝的信心强，般若波罗蜜的智慧也强，但是你曾经有一种罪业现行了，到三恶道去了；这个第八识它是在畜生道的时候，这个时候对你第六意识的了别性会有障碍，报障。就是你善根强，但是你到畜生道去，你遇到了三宝，那个信心不能表现出来，有遮障。所以这个了别性，跟第八识的现行有关；第八识如果是在畜生道的时候，第六意识会有障碍；到天上去，也有障碍；只有人道是最好。
像目犍连尊者他有一个皈依弟子叫耆婆，耆婆是一个医生，他是阿阇世王的一个大臣。他在生的时候是目犍连尊者的在家的皈依弟子，他对目犍连尊者非常的恭敬，每次看到目犍连尊者都是顶礼，礼拜、恭敬、赞叹。不管是在佛堂，不管是在马路上，只要他看到他师父，他一定跪下来顶礼。后来耆婆死掉以后到天上去了，到欲界天去了。
目犍连尊者，有一次他的出家弟子生病了，目犍连尊者用神通就飞到这个天上去，要这个耆婆开一些药给他的这个弟子吃。但是耆婆这个时候第八识阿赖耶现出的是一个可乐的果报，诸天的这种放逸的果报；这个时候耆婆看到目犍连尊者，他打个招呼就走了；他是坐的车乘，带了几个天女在游玩。这个时候看到目犍连尊者只是伸手打个招呼就过去了。后来目犍连尊者还是用神通把他定下来，问他说我这个弟子生病了应该怎么办呢？耆婆就说断食就好了，讲没几句话又去玩了。
这怎么回事呢？就是说耆婆他在人果报的时候，是对三宝如此的信心，善根；但是他得到天的果报的时候，他的第六意识的了别性有变化；就是什么呢？就是因为它这个了别性的生起，要依止第八识当增上缘；这个第八识是一个天的果报，这个对第六意识的明了性有障碍。长寿天也是八难之一，畜生道也是八难之一。
为什么呢？这个第六意识的了别性要修学圣道，你这个第八识太过痛苦也不行；说这个到地狱去、恶鬼、畜生，这个第八识所现的果报太苦恼了，这个时候你善根也会有障碍，苦的逼迫太厉害，你的心静不下来。但是你到天上去，这个乐受太强烈了，这个时候你心也不能修，你很少有生起出离心了。所以人道是第六意识最好的一个功能，人道是法器，因为它能够让这个了别性生起「信进念定慧」五种善根。
所以我们在判定这个第六意识的了别性生起的因缘，“依止根本识”。这当中包括依止根本识里面的种子当亲因缘，和依止根本识的现行当增上缘，这两个因缘都会影响到你第六意识的了别的情况，这是一个共依门，共同依止的，前六识所共同依止的。
再看第八，第八叫俱转门，俱转。这个地方是单单讲前五识的因缘。
八、云“五识随缘现”等者——谓前五转识，皆仗众缘方得生起现行。如眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生。缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生。故云“或俱或不俱，如波涛依水”，多少无定。水喻第八藏识，波涛即喻前五识也。
这一段是讲前五识它生起现行的因缘。前五转识呢是“五识随缘现”，它不是一个有自性的东西，它要假借众多的因缘才能够生起了别的现行，这以下说明它的因缘。
一、眼识：这个眼识的因缘最多了，它有九缘，这个九缘我们解释一下：第一、亲因缘，当然亲因缘是种子了，这是一个，所有的色法，心法都有种子，这是亲因缘。第二、所缘缘，它有它所缘的境界，这个色声香味触法是它的所缘缘。第三、增上缘，这增上缘就是所有其他的，包括它所依的根，根也是一个缘。
第四、作意，作意也是一个缘。第五、分别依，它有第六意识当分别依。第六、染净依，第七意识当染净依。第七、根本依，第八识当根本依。第八、光明。第九、空间。所以眼识要生起了别是最困难的，眼睛看到东西是最困难的，因为它缘最多，它一个缘缺就不能生起。
二、耳识：“耳识八缘生”。耳识它因缘就比较少，它不需要光明。我们在黑暗当中也可以念佛，我们所念的佛号的声音，耳识不需要光明就能够听到，所以它不需要光明的因缘。
三、四、五、鼻舌身：“鼻舌身三识”连空间也不需要，它就是直接跟所缘境接触就可以了，中间不需要空间。
所以“缘俱则不妨俱起，缘缺则不必俱生，故云或俱或不俱，如波涛依水”。这个波涛指的是前五识，这个水指的是第八识。当然水要生起波涛要有境界的风——风吹的因缘。当然波涛是可有可无，有时候是一个波浪，有时候两个波浪，乃至于五个波浪，但是水是肯定有的；这可以看的出来，前五识的波涛不一定是同时生起，或者一个波浪，或者两个波浪，或者五个波浪等等。这个是说明前五识的一个生起因缘。
云“意识常现起”等者，这个是讲到起灭分位门。这个地方是单讲第六意识的生起因缘。我们看藕祖的注解：
九、云“意识常现起”等者——谓前五识，所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定。第六意识，所待缘少，缘具无缺，故常得现起，但除五位，暂时不行。一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝也。
这个地方就讲到，前五识的生起所藉因缘是很多了，七八九缘三种都有；这个第六意识生起需要的因缘就比较少，但是有五种情况是第六意识不活动的。这点我们看补充讲表，
附表十四——起灭分位门
这个起指的是现行，叫起，现行位叫起；这个灭指的是种子位，它的功能消失了，叫灭，种子位；分位，这个分位指它的差别情况，就是现行和种子的差别因缘，差别情况，说这件事情。我们先看前五识和第六意识的生起因缘。好，我们先看第一段：
前五识——前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。如波涛依水，或一浪起，或多浪起。是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。
这个前五识生起的因缘的机会是不多的，因为前五识的生起须待因缘很多，而且它一定要第六意识的帮忙，前五识的了别性是一刹那而已。比如说我眼睛看东西，第一刹那眼识现起，但是如果第二刹那，我的第六意识不去支持它的话，这个眼识就消失掉了，它不能离开第六意识单独的了别，不可以；它一定要有第六意识当分别依，所以它生起的因缘就不多了。它变化很多，有时候第一刹那眼识生起，第二刹那眼识消失，变成耳识生起；它这个前五识的了别性是刹那刹那变化的，很难相续。但第六意识不一样，我们看第六意识：
第六意识——第六识以其与寻伺相应故，自能思虑不藉他引故，藉缘少故，现行时多，惟除“五无心位”外，馀一切时常现起。
这个第六意识生起的因缘比较多。这当中有两个原因：
第一个、它跟寻伺相应故，自能思虑不籍他引故”。它有寻伺的功能，不像前五识没有寻伺。前五识只能够随外门转，就是说，前五识如果没有外境的因缘具足，前五识就不能活动，它只能够缘现在的境界来生了别的功能。这个第六意识有寻伺，它能够随外门转，也能够随内门转，就是第六意识它能够跟前五识一起合作来缘现前的境界，随外门转；它也可以两个眼睛一闭，自己在心中生起名言，在自己的名言当中生起寻伺，生起觉观；“自能思虑不籍他引故”，它也能够随外门转，也能够随内门转，这是第一个。
其次“籍缘少故”。第六意识的了别，外在环境的变化，对第六意识没什么影响。你说没有空间了，或者突然间停电了，对第六意识的修行完全没有障碍；没有光明了，都没关系的；它所需要的因缘本身就比较少，所以它现行的时间多。但是它有五种情况是不现行的，就是「五无心位」。
我们这个地方再拣别一下，这个了境能变，它的了境有两种情况：
第一种是五俱意识，就是说第六意识夹带前五识来活动，随外门转的。可能是跟眼识活动，或者是跟耳识活动，或者是跟两个识，或者三个识，或是跟五个识活动，各式各样的因缘，总之它是随外门转，这个叫五俱意识。它去了别现在的境界。
第二个呢，就是第六意识它不依止前五识，它去了别过去的境界，或者未来的境界；它去回忆过去的事，或者是去臆想未来，这个叫独头意识。
这个了境能变的了别性，主要是两种：一种是五俱意识，第二个是独头意识。
一般这个年纪大的人，年纪大他那个根败坏，你会发觉老和尚他那个五俱意识可能会有问题。你给他看一封信，他可能没办法把他看完；你讲什么话，那个声音他也听不清楚。但是他那个第六意识强，他那个第六意识经过他七八十年的修行，那个功力很强；你问他过去的事，他能够记忆很清楚，但是他了别现起的境界有障碍。
因为他那个前五识所依的根败坏了，这个根是个色法，这个色法是老病死的；所以老和尚要缘现前的境界比较困难，比不上年轻人。但是他两个眼睛一闭的时候，入他心中的名言，入他心中的那种不可思议的三昧的时候，那年轻人比不上，那独头意识的话，我们比不上他们。那个独头意识，第六意识它不必靠外在因缘，这个是跟色身没关系，色身老病死，不能障碍第六意识。
所以这个地方有差别，因为你前五识的活动要依止根，而这个根是色身，所以这个色身老病死了以后，前五识的了别性就有障碍，所以缘现前的境界就有困难，是这样子。但是他过去所熏习的佛法，他在佛法当中的那个「信进念定慧」五种善根的势力，那这个色身是不能障碍它，这个地方我们也把它拣别一下。
我们现在正式说明第六意识的五种情况不现行：
一、无想天——谓修彼定，以厌患麤想之力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名“无想天”。
这无想天，它是一个果报，它是色界四禅的一个果报，无想天的果报。这个果报当然不是佛弟子修的，是外道修这个无想定；这无想定是怎么修呢，它的一个出发点，它的动机，“厌患粗想之力”。我们解释一下，这个外道的修行人，他也是希望离苦得乐，他觉得这个五蕴的果报，色受想行识太苦恼了，这个扰动性使令他身心不安，他很想要找到一个寂静的皈依处；“流转三界中，何处是依怙”，他也很希望找一个能够终身皈依的地方。当然他很快就知道五蕴不是皈依处。
他这个时候，经过他的一次一次冥想以后，得到一个结论，他认为一切的苦恼是由心中的这个想——妄想生起的；这个想就是“于境取相为性，施设名言”，就是心中有种种的名言，使令我苦恼了。这个时候他就开始要破他心中的名言，就是一方面专注的去修定，一方面在定中诃责这个想，观察这个想如病、如臃、如疮；就观察这个想流脓流血，就像这个疮一样流脓流血。就是我各式各样痛苦的果报，都是由这个想而来的，我要到达无想的境界那是多么的安乐。那么当然这世间上一切法因缘生，这个想被你一次一次的诃责以后，它势力就薄弱。到最后，这个想的心所就不动了，不动以后呢，他死了以后就到无想天去了。
这个时候他的身心状态“违不恒行心及心所”，不恒行当然指的是前六识，它不是经常起现行，这个恒行心所是第七、第八。他把这个不恒行的前六识的心王心所都消灭了，当然，他的下手处是先灭想，这个想心所一灭以后，第六意识就不活动，第六意识不活动，前五识不能活动，就入了无想天。无想天的果报五百劫，前半劫生，后半劫灭。就是事实上，他是四百九十九劫是无想；他前半劫刚生起的时候还有想，他能够回忆他是什么因缘生到无想天；他最后的四百九十九劫的最后半劫的时候想也生起，他也知道他下辈子要去哪里；所以这无想天的果报是五百劫，这当中有四百九十九劫是无想。这个是讲到它这个第六意识不活动。
二、无想定——谓有异生，伏徧净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心心所灭，名“无想定”。
这是一般的凡夫，多分是外道。他就是调伏了这个遍净贪——遍净贪指的是三禅，三禅的这个快乐是遍净的，离喜妙乐地，他把对这个妙乐的贪爱的烦恼调伏了；但是他还没有调伏这个上染，就是这个无色界的贪染。他是怎么调伏这个贪呢？他不是修四念处，他是以出离想，他让自己无想。就是他这个明了性跟这个三禅的这个轻安乐接触的时候，他使令自己无想，就是这个乐受太厉害，但是我不去想它。慢慢的这个时候想心所消灭了，就入无想定了。从三禅的那个离喜妙乐地，就超越到第四禅的无想定去了。这个无想定是一个因地，它是一个人的果报修的，这个无想天是个果报，他是一个天的果报。
我们看这个经典，佛陀的诃责无想定和无想天的，这两个对修学圣道是有大障碍。在《阿含经》上说，说这个周利槃陀伽，周利槃陀伽善根是强，他后来也是证得阿罗汉果。但是他刚开始出家的时候有遮障，他的师父告诉他一个偈颂，百日不能称诵，教一个四句偈，他一百天背不起来，背了前面两句，忘了后面两句；后面两句记下来，前面两句忘掉，他有这种遮障，愚痴的遮障。这怎么回事呢？佛陀说，周利槃陀伽他过去生就是生到无想天去了，他这个五百劫的时间无想，五百劫的时间第六识不活动，你看，都生锈了；来到人的果报的时候，他等流性，他就是无想，他不能去记忆法义，不能去分别法义，对他的智慧有障碍。
所以我们看这个佛弟子，他在修禅定的时候，我们看阿罗汉，你注意看阿罗汉，他有看经典的人，他就知道这件事情。他在修禅定的时候，他那个八解脱，三明六通八解脱，他八解脱的时候，他到无想定的时候超越过去；他初禅、二禅、三禅、四禅，到四禅的时候，他不入无想定，阿罗汉绝对不入无想定的，他从无想定那个地方要跳过去。因为这个入了无想定，对他自己的智慧有障碍，他从无想定出来，他修止观就有障碍；所以这个定不是一个好定，这不是一个好定。他把那个第六意识消灭以后，他出来以后善根受到影响，“信进念定慧”的善根受影响。所以这个无想定和无想天，都是外道在修的。
第三，灭尽定。这个灭尽定是圣人的定，无漏的圣人：
三、灭尽定——谓三乘学无学圣人，由止息想作意，伏灭无所有处之贪，令不恒行及恒行中染污心心所灭；以加行等，徧厌受想，故亦名“灭受想定”。
这个灭尽定是三果以上的圣人修的。它的下手处也是止息想，以这个想来伏灭这个无所有处的贪，使令前六识的不恒行心所，和第七意识恒行心所中的染污的心所消灭。我们解释一下，这个灭尽定，他的动机也是灭这个想，不过他当初灭这个想，这个灭尽定是人的果报入的，是人，他还是一个三果的圣人，他是在人道当中，他多分都是想要暂时的休息。就是这个阿罗汉，他去托钵以后觉得很劳累，他想要暂时的让身心休息一下，所以他暂时去入这个灭尽定，把这个想消灭掉。但是这个想的消灭掉当中，他那个我空的智慧是现前的；所以他能够灭恒行心所中的染污心所——就是我爱执，这个地方是不同的，有两点不同：
第一点，外道入无想定，他的心情是把无想定当涅槃当究竟，所以他入的时间很长，所以他出来以后，他对智慧有障碍；灭尽定它不是，灭尽定它时间很短，基本上都不超过一天的，大部分不超过一天。经典上说，阿罗汉如果是入了灭尽定超过七天，他出来以后，他这个果报就要死掉，不能再用了。所以他这个灭尽定的时间是很短，他只是暂时休息，这第一个。
其次，外道的无想定是没有我空智慧。这个灭尽定当中，佛弟子它有我空智慧现前，所以它能够灭这个染污的我爱执。
不过这个地方有相同的地方，就是它的加行，都是“偏厌受想”，受想两个心所，又叫做灭受想定，相同点就是它们都是第六识不活动，这是第三种情况。
四、极重睡眠——谓由身劳顿故，六情暗闭，前六不行，名“极重睡眠”。
就是你这个色身太疲劳了，你睡觉了，六情闇钝。我们一天当中，睡眠正常的人，他有一个小时的时间是不做梦的，就是熟睡状态，这个是我们恢复体力最好的时候；其他时间都在做梦，耗损体力。就是在这个熟睡的时候，有一个小时的时间，第六意识不活动。
五、极重闷绝——谓由疲极风热等缘，六识不行，名“极重闷绝”。
——《成唯识论》——
或者是非常的疲劳，昏过去了；或者你得到冷病，冷风的病，或者得到热病，使令前六识不活动了，这个人闷绝了，突然间昏过去了，这种情况第六意识也不活动。就是“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”。五种情况第六意识不活动，其他的第六意识都是活动的。
好，我们回到讲义来，这个地方是讲到这个第六意识的起灭分位门。这个三能变相，在《成唯识论》上说，这第七、第八是“恒时转”，恒常的运转，不管你愿不愿意，不管你是有漏位，不管是圣位，第七、第八都是现前。第六意识是“多时转”，它的了别性多，除了五无心位以外。前五识是“少时转”，前五识的了别性，时间不多。
在《楞严经》好像有这么点暗示说，前五识当中，现起的时间最多的是耳识，说是前五识当中，我们耳识现起的时间最多，其他的就不多，耳识最多。其次是眼识，鼻舌身的生起因缘不多，除了在吃饭的时间以外，这鼻舌身的因缘不多，就是耳识生起的因缘最多，但是它们前五识都是少时转。
我们讲第六意识这个了别性，如果说是没有学习佛法，我们很可能就会把第六意识给消灭掉了。这是一个问题了，第六意识的寻伺，它有染污的寻伺，有清净的寻伺；没有错，我们第六意识没有接触佛法之前，第六意识所安立的名言都是杂染的，杂染的名言，在名言的境界里面活动起很多的烦恼；但是我们第六意识也可以皈依三宝，听闻正法，启动我们的清净的寻伺，修习止观，发菩提心，修六波罗蜜，生起种种的善根。
所以这个地方我们要注意的就是，在大乘佛法是诃责无想，不是赞叹无想。因为这个无想是愚痴的根本，你这个调伏烦恼不能用无想，就是我跟境界接触我是不想，这不可以；你因地要观，观察它是无常、无我。你面对境界时用真理来观察它，用智慧来观察它。如果你一开始经常用无想，那这是逃避，这个境界是怎么回事你不知道，但是我无想。
这个时候久了以后，你的第六意识变成钝了，暗钝了，就变成钝根人，以后你要听闻佛法很困难，因为你无想，那个想的心所被你伤害了，错损菩提。你要发菩提心，你要修六波罗蜜，都是要靠这个想，寻伺就是靠这个想，所以我们在修行的时候不能够错认消息。
这个想是众祸之门，“一切业障海，皆由妄想生”，是的；但是“诸佛正遍知海，也是由心想生，是故心想佛时，是心即是三十二相，八十种好；是心作佛，是心是佛”。所以你这个第六意识的想，它也是你跟弥陀感应道交的根本；你完全无想，你跟阿弥陀佛也不能感应道交，你要忆佛念佛也是要想。所以我们在唯识学特别强调转识成智，要转，你不是消灭这个想，这个地方值得我们注意。好，大家有没有问题？
【学员提问】：法师慈悲，就是那个入灭尽定，跟他入那偏真涅槃，入偏真涅槃他时间很长。
【师父答疑】：入灭尽定是人的果报，所以他入灭尽定的时候，他是心入灭尽定果报体还在，他只是暂时休息；那偏真涅槃是他这一期生命结束了，他这个五蕴的身心，他的有漏业力结束了，前一念灭，下一念入了偏真涅槃，那是身心都不可得。他的心理状态是跟灭尽定是很类似的，是很接近的，灰身泯智了，他也是无想。
不过龙树菩萨在《大智度论》上说，说阿罗汉的圣人事实上没有入偏空涅槃，偏空涅槃这个东西是不存在的。他们是往生到佛土去了，生到方便有余土去了，这个是佛陀方便说，“但以假名字，引导于众生”，这是种方便的阶位。
好，我们休息十分钟。