唯识三十颂妙音0
第19集《唯识三十颂直解》
请大家打开讲义第20面。我们前面一段讲到第六意识的起灭分位门，这个地方我们再做一个简单的说明。
这个第六意识生起的因缘和它消失的因缘，除了我们身体有重大的病痛以外，关键点在这个想——想心所。我们看这个经论上说，众生的根性，外道种性和二乘种性的人，多分来说是欢喜无想；当然二乘人他在无想当中有我空的智慧，如此而已。大乘的菩萨，他是要有想；利用这个想来思惟佛法的甚深功德，利用这个想来思惟众生的苦。
在《维摩诘经》，当中有一段是维摩诘居士跟迦叶尊者的对话，他讲到这个菩提心的问题；维摩诘居士为迦叶尊者开示说莲花，以莲花作譬喻；他说这个高原陆地不生莲花，莲花是生在什么地方呢，说“卑湿污泥，乃生此花”。
说这阿罗汉，他内心当中不能发菩提心，为什么呢？
这高原陆地啊，因为阿罗汉你经常把第六意识落入在无想，对于众生无量无边的苦他也不去想；对于这个佛法的无量无边的功德庄严、甚深三昧、陀罗尼，他也是无想；他内心当中就安住在空、无相、无作三三昧，思惟一切法，无大无小，不生不灭，所以内心当中安住在无想。虽然这个无想有空性的智慧相应，是真的；但是它本身也是无想，所以他很难发菩提心了。说这阿罗汉发菩提心比一个凡夫都还困难，很难，连佛都没办法；为什么呢？「高原陆地，不生莲花」，因为这个太清净了，莲花没有得到这个污泥的滋养，莲花生不起来。
反倒是你是一个大乘凡夫，他「卑湿污泥，乃生此花」，他在内心当中发了菩提心，他依止这个想；虽然他的凡夫的境界当然有苦恼，烦恼障、业障、报障；但是他能够利用这样子呢，能够去观想三界的苦，观想佛菩萨的功德，这个时候能够上求佛道，下化众生，生起一个广大的菩提愿。所以就着发菩提心这方面，大乘的凡夫是超过二乘人的，这关键点在哪里呢，就是这个想的问题了。
二乘人他一直认为这个想是过患，其实不是，想本身是无自性，它可能是好，也可能是不好；就是你是从哪一个方向去想，这个问题在这个地方。说这个水，水它也不是好，也不是坏；如果这个水，是调伏的状态，这个水能够灌溉农田，水力发电；如果这个水失控了，泛滥成灾了，那这个是洪水泛滥，破坏良田，破坏房子。就是这个水，你不能说它一定是坏，它也不一定是好；看看你是哪一个方向，是调伏、未调伏的问题。
今天我们研究第六意识这个「想」也是这样，你不能一直就诃责这个想，这不可以，这个你以后发菩提心会有困难。你可能很快就会让自己的烦恼调伏下来，但是你采用这个方式来调伏烦恼，你以后会后悔，会严重的后悔，这个是短见的方法。你一时之间，很快的让烦恼调下来，但是等到你要走到后段的时候，糟了，你一开始方法错了，这个时候你要花很多的时间来恢复这个想，这个事就麻烦大了。所以我们一开始就要把方法弄对，不要错损菩提；就是你那个想，本身要引导它在三宝的境界想，而不是把那个想消灭掉，那以后就问题大了，那变钝根人。所以这个地方我们要注意。
戊四、结示
已广分别三能变相，为自所变二分所依。
我们前面呢，天亲菩萨说万法唯识，说一切万法唯独是现前一念心识所变现。离开了现前一念心识，无有少法可得。这个能变现的心识，天亲菩萨分成三能变：异熟能变、思量能变、了境能变；这个我们前面都说过了。这个地方是说，这个三能变相，是自证分所变现的相见二分所依止；其实这个三能变相，主要就是识的自证分，我们看藕祖的注解：
“三能变相”——指八识自证分。“所变二分”——即相分、见分。相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。
三能变相指八识自证分，八识都有它的自证分。那这个自证分要生起了别性，要变现二分，自证分不能直接生起了别性的，它要生起功能的时候，是有见相二分。我们可以说，自证分是内在的体性，相见二分是外在的作用，可以这样讲。相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。这一点我们看附表第十五。
附表十五——识有四分
这个地方《成唯识论》把四分做一个探讨。我们把这个标题解释一下，这个识指的是八识的心王和它相应的心所，每一组心王心所活动的时候，都有四分。这个意思就是说，我们这个现前一念心识，包括心王、心所，它去了别境界的时候，事实上，我们把它做一个详细的分析，是有四分的：有相分、见分、自证分、证自证分。我们透过四分的学习，就能够肯定的知道万法唯识的道理，就是离开这一念心识，没有外境可得，这个四分就是在证明万法唯识的道理。
首先我们看第一段的正明四分，把四分的定义做一个说明，看相分。
（一）正明四分
相分——相谓“相状”，乃识“所缘”之影像。如色尘有青黄赤白等相状，乃至法尘有五尘落影等相状，凡八识所缘之境界，皆“相分”所摄。
这个相分就是相状；人有人的相状，树有树的相状，房子有房子的相状，它是心识所缘的影像；就是我们这个了别性去跟境界接触的时候，在你的心中会现出一个影像。比如说这个色尘的影像是青黄赤白，声音就是高低曲折，这个香就是有芳香臭秽的相状，这个味呢有酸甜苦辣，这个触呢有坚硬柔软，各式各样的相状。那么这种相状都是“八识所缘之境界，皆相分所摄”。
所以这相分的定义，就是所缘的意思——识所缘的影像。当然这个所缘，可能是个色法，也可能是个心法。像第七意识去缘第八识的见分，那这个时候第八识的见分就是它的一个影像；所以这个第七意识去缘第八识的时候，它的相分是一个心法，这个相分的定义就是所缘。
见分——见谓“照烛”，乃识之了别照境功能，“能缘”为义。凡八识对境所起之“了别”作用，皆“见分”所摄。
前面的相分是所缘，这个地方是讲能缘；能缘的是见分，是照烛，照就是照了，烛就是清楚的意思；它是一个识的了别照境的功能，以能缘为义。就是八识对境界所生起的了别作用，见闻嗅尝觉知的作用，都是见分所收摄；这个见分只有心法，见分不可能是色法。我们讲这个三能变——异熟、思量、了别；这三种功能它发起作用的时候，事实上都是见分所收摄，能缘为义。
自证分——谓能亲证自“见分”缘“相分”不谬，能作证故。此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起故，亦名“自体分”。
这个自证分定义有两个，先看下一段：
第一个、它当自体的意思，就是“此为识之自体”。就是识的了别性当然是见分，它的功能是见分，当然这个见分它一定有一个所缘，这个识，凡夫的识跟圣人的清净心不同，圣人的清净心缘境界没有能所的；凡夫的心识要去缘境界，一定有一个能缘的见分，有一个所缘的相分，有能所；那么这个能所的作用，是依止谁呢，是依止自证分；这个自证分也是一个心法，那是一个微细的心法。所以自证分的第一个定义，是见相二分所依止的一个体性，当自体义，见相二分所依止的体性。这第一个定义。
其次呢，就是说这个见分去缘相分的时候它可以做证，这个做证就是当「量果」。这是唯识的特殊的名词，我们解释一下：
一、先解释这个量，这个唯识的意思就是说，什么是量呢，就是一种认识，叫量；就是我们这一念心跟境界接触的时候，会产生一个量。对境界的认识，可能是正确的认识，也可能是错误的认识，或者是现量，或者非量；这个能缘的这一部分叫能量，所缘的叫所量。
二、果：那么能量和所量，在判断的时候，有一个要证明的，这个就是量果，看你这个量的对不对，做一个判定的标准；这个自证分，刚好是做见分缘相分的一个量果。
它有量果义，也有自体义，这两层意思。
证自证分！谓能亲证第三自证分，缘见分而不谬故名“证自证分”。
——糅合《宗镜录》——
自证分它去判断见分的时候，它也是一种量，那么谁为它做证明呢，又安立一个更微细的心识，证自证分当这个量果，那就是更微细的心识。这个地方，我们这个唯识学是把它分成「体用；能所」的关系，我们先把这个关系先厘清：
一个是体。就是我们这个心识，一定有内在的自体，这个体呢，就是自证分和证自证分，这两个是体，这个不对外作用的，那个明了性的是一个依止义，一个自体。那么作用呢，就是见相二分，表现出来一个能缘，所缘，那见相二分是一个作用。那这个作用当中又分成能所，能缘的见分，所缘的是相分。
所以这个四分，在《成唯识论》当中你掌握一个「体用、能所」的关系，一个是体，一个是用，用当中又分成能所，你就容易清楚这个识的四分的相互关系了。
（二）四分三喻
这个地方我们再把它做一个譬喻，在《成唯识论》当中，它作了三个譬喻。先讲这个自体义。它以这个照镜子，我们都照过镜子。这个照镜子，你一定要有一个…我们先看自证分。
一、自证分…镜面…体：这个照镜子，一定有一个镜面，镜子的表面；这个表面当然是光滑，不光滑差很多，这个镜子的表面就是自证分，这个是一个自体。
二、证自证分…镜背…体：当然这个自证分它一定要有一个依止处，它要依止谁，依止证自证分，要依它的镜背，就是水银。这个镜子的背面没有水银，你这个镜子也不能照了。所以这个自证分和证自证分是一个自体。
三、相分…镜中影像…所照…用：那么它要发起照了的功能，就有能所了，一定有一个影像。比如说你人站在镜子前面，那你这个人在镜子当中就现出一个影像，这影像就是相分。
四、见分…镜光…能照…用：这个相分呢，当中又有一个见分，就是有光明，你在黑暗当中又不能照了，要有光明。这就构成了四分的情况。
我们举一个例子来说明：比如说我们这一念心去看这个水，当然看水一定有第六意识、有眼识，起码有两个心识，我们讲第六意识好了。第六意识去缘这个水的境界，第六意识的功能当然是了别，“了境为性相”，这个第六意识的自证分跟水一接触的时候，它产生见相二分；第一刹那的见相二分生起的时候是业力的因缘，第一刹那，还没有生起名言寻伺的时候，是业力。
这怎么说呢，这个水它在唯识学讲叫本质境，本质；但是它在每一个人的自证分现起的时候，变成影像相分的时候，每一个人取到各自的水。
比如说我们人道去看水是看到了水，第六意识的了别性——这个自证分这个镜子的表面，出现的影像是一个水的影像；这饿鬼道它有罪业，它到了海边的时候看这个水，它那个第六意识的自证分那个镜面，出现是一个火的影像；那么这个水的本质境是同一个，但是它映在不同的镜面就有不同了，这跟业力有关系。这就是为什么这个水对人是一个增上的功能，对它是一个折损的功能。
所以我们第一刹那的自证分去缘境界的时候，出现的见相二分，第一刹那是业力，完全是业力。福报大的人，他去摸这个水，这个水的温度都是他舒适的温度；有障碍的人福报薄，他摸那个水，他不是觉得很冷，就是觉得很热。所以第一刹那的见相二分是业力。
第二刹那以后就是你的分别了，你的烦恼的厚薄，你的虚妄分别，这个时候境界会不断的变化；就是我们照镜子，当然跟你这个镜子表面做的光滑有关系，但是你这个房间的光明不断的变化，一下子变暗，一下子变亮，这个见分的分别也是有关系，烦恼的厚薄有关系。当这个影像出现以后，你这个房间的光明不断的调整，它那个镜子上面的影像也会不断变化。
就是我们第一刹那在心识的自证分出现的影像，受用的影像是一个业力的因缘；但是第二刹那以后，就是你的分别心了。厚道的人，他安立好的名言，就算境界差一点，他也活的很快乐；刻薄的人，烦恼重的人，就算这个影像是不错，但是他也会把这个影像变的不好。这是第二刹那的见相二分的相互作用，就是分别的功能。所以这个地方，我们可以看的出来识的四分。
看第二个譬喻。前面是从自体义，这个当量果义。
自证分…智…能证知…体：说自证分是一个智慧，智慧的判断。
证自证分…人…能证知…体：但是这个智慧的判断它一定依止一个人，有一个依止，一个人的果报体，才能够有智慧。
相分…绢…所量…用；见分…尺…能量…用。
那么这个智慧要去读这个绢布，要去缘所缘境的时候，要有一个尺，有刻度；所以自证分的智慧生起见相二分，用尺去量这个布；这个尺量布的时候，它是不是正确，就由自证分来判断，当量果义。
说我们在念佛，我们一开始见分在打妄想的时候，在这个五欲的境界打妄想；突然间生起一个作意、警觉，说我不能打妄想了，这打妄想下去增长生死的业力，我应该提起佛号。这个时候你见分在打妄想，是谁知道你现在在打妄想，要生起警觉？那当然是在这个打妄想的背后，有一个更微细的心识，一个自体，发动警觉的功能给它的，那当然是自证分了；就是见分在了别相分的时候，有一个量果，有一个在判断它的，这个就是自证分。这个当量果义，前面当依止义，这当量果义。
再看第三，看这个蜗牛，蜗牛的譬喻：
一、证自证分…壳…体：就是说，一个蜗牛生起了别性，它一定要有一个壳——外壳，证自证分。
二、自证分…头…体：一个头（自证分），头当然要依止壳，这是内在自体。
三、四、见分、相分…二角…用：那么这个蜗牛的头要去对外境了别的时候，它突然间同时生起两个角；这个两个角，一个是见分能缘，一个就是相分所缘，这两个是同时生起，这是它对外的作用。
关于这一点，这个量，就是我们心对境界的一个认识，有能量、所量和量果。我这个地方根据《成唯识论》的内涵，我们把外道、小乘和唯识，对于量的说法做一个拣别。
一、先看外道：外道认为能够了别境界的量果是神我。他认为生命当中有一个不生不灭的我，这个我生起一个了别的心识去了别境界；这个境界、心识、神我，这三个是完全是独立的东西，完全没有关系的。当然外道是认为，识和境都应该消灭的，只有恢复到一个神我的境界才是涅槃，这是外道的说法。
二、小乘的说法：说是这个能够了别的当然是心识，这个心识当然是第六意识；所以在这个量果当中，它这个识已经是我空的境界，没有神我，我空法有。那么它这个识不能直接去了别，它要依止根，根去了别境界；所以这个境界是离开了识有独立体性的，这是心外有法的意思了。你看它的境界是所量，根是能量，识是量果，所以它这个境界离开心识是单独存在的。
不过它没关系，外界是真实的，这个三界的火宅是真实的，但是「我不可得」，那就好了，他把这个我拿掉，他认为就入涅槃。所以这个法是真实的，三界这个火，烧的炽盛的烦恼火、业障火、报障火，但没关系，法有没关系。
三、唯识学认为：这个量果是，不管能量，所量，和量果，都是心识，一切法没有离开心；没有离开心，量果是自证分，自证分是一个量果，量果它是一个自体不能去缘境界，它同时现出见相二分；见分是能量，相分是所量，它们是心中的影像，见相二分是依自证分所起，所以不管能量的心，所量的境，都没有离开心识。
在这个《贤愚经》，讲到阿育王的前生，这当中讲到一件事，说释迦牟尼佛有一天带了阿难尊者去托钵，他托钵的时候，他先到城市去托钵，结果都没有人供养他，那么佛陀就转到一个偏僻的乡村去托钵。要到乡村之前，有一个空地，这空地很多小孩子在玩那个游戏；很多小孩子他们用那个泥土把它堆成一个城堡，用泥土做成一个小丸子，就把它当作珍宝，小孩子认为这是珍宝，就把这个珍宝放在城堡里面。佛陀带着阿难尊者就这样走过去，当然佛陀三十二相，八十种好，放大光明。
这小孩当中有一个年龄比较大的，有智慧的小孩子，看到佛陀以后起欢喜心，就跑到他自己用泥土所做的城堡当中，把里面的珍宝拿出来了；当然珍宝是一个泥土做的丸子，但是他心中的影像是认为这是个珍宝，他拿珍宝以后要供养佛陀，但是他太小了，这个时候他旁边有一个小朋友，就马上蹲下去，他踩到他的背上就比较高了，就拿这个泥土做的珍宝要供养佛陀。
佛陀起欢喜心把钵拿下来，就把这个泥土盛下来，盛下来以后佛陀就欢喜的回去了；回去以后叫阿难尊者说，你把这个泥土就撒在我那个房间里面地上，凹凸不平的地方把它填平，阿难尊者就照做了。照做以后呢，阿难尊者就问佛陀说，说那个小孩子他供养你这个泥土，他以后果报是怎么样？佛陀说，我灭度以后一百年，有一个阿育王出世，这个国王统理整个天下，他为我盖八万四千个塔；他供养的时候，那个小孩子，蹲下去那个小孩子就做他的大臣。所以阿育王是佛陀授记的，在《贤愚经》里面授记这件事情。
这件事情我们应该来观察，心外无法；就是说依我们一般的众生来看，我们旁边的人看哎呀，你怎么把那个泥土 供养佛陀呢，这是有过失的啊。但是，就一个能造作的这个人来说，他的心中所现的相分，它是一个珍宝的相分，他是把它观想成珍宝；他那个能缘的见分是一个布施的心，他那个见分是布施的心；他所缘的境界——能布施的心依止所布施的法（他是把它观想成珍宝），供养佛陀，所以这是一个功德的境界。
所以唯识学认为，不管是能缘所缘不离开心，它为什么呢？安立一个相分，心外无法。这心外无法是就你个人来说，心外无法；如果你相对别人来说，心外有法。就是说你的法对我来说，那是心外有法，在我心中之外；但是对你自己来说，这一切法都是你的心识所变现的，对你自己来说；你所接触的一切境界，都是你心中的业力和你的分别所创作出来的。但是对另外一个人来说，我在观察你的法，那你这个法是我的心外，那跟我没关系的；但是你单独一个人来说，是心外无法。
所以那个小孩子他把泥土当珍宝，他得到的用真实珍宝供养的功德是一样的。这个唯识学是认为万法唯识，是这样安立起来的；因为能缘的是见分，所缘的相分，都不离开自证分，就不离开心识，是这个意思。
好我们看第三段的结示法要，我们分成两段。
（三）结示法要
《成唯识论》云：“此四分中，前二是外，后二是内，初唯所缘，后三通二。谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比。第三能缘第二第四。证自证分，唯缘第三，非第二者，以无用故。第三第四皆现量摄。故心心所四分合成，具所能缘，无无穷故，非即非离，唯识理成。”
《成唯识论》云：“此四分中，前二是外，后二是内”。说这四分当中，当然是心识，一个心识当中都可以开出四分，我们以第六意识讲比较清楚。就是前面两个见相二分是外在的了别作用，后二自证分和证自证分是内在的体性，先分成体和用的关系。
“初唯所缘，后三通二”。这个初当然是相分，它只是所缘，它不能当能缘；后面三个呢，都有能缘所缘的意思。
这个地方把它再详细解释。“谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比”。我们这个地方可以参考左边那个表，四分互缘量果表。
你看相分，它只能够当所缘，它不能去缘见分的，它不能当能缘；但见分、自证分、证自证分，同时也是能缘，也是所缘。比如见分它去缘相分，这个时候它是能缘。
“第二分，但缘第一”，或者是正确的量，或者是非量，或者现量，或者比量。
“第三能缘第二第四”，自证分它能够缘第二的见分，它也能够反过来缘证自证分，也可以。
“证自证分，唯缘第三。”证自证分它只能够缘自证分，它不能缘第二，因为没有作用。
“第三第四皆现量摄”，第三第四的了别性都是正确的，它不会错谬的；这个见分的话，可能是正确，也可能是错误的。
“故心心所四分合成，具所能缘，无无穷故。非即非离，唯识理成”。所以从四分的建立，我们就可以建立万法唯识的道理。就每一个众生来说——就单独一个众生来说，你所造的业和你所受用的果报，完全是不离开你的心识；离开你这一念心识，就没有少法可得。果报是你的心识所变现，造作也是你的心在造作；你所变现的境界，然后你在你所变现的境界造作；这个就是四分的安立。
再看第二段，这一段是憨山大师的《性相通说》：
良由“一心真如”有大智慧光明义故。今迷而为“识”，以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为“相分”；将本有之智光，变为能见之妄见，是为“见分”。故知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立，故云“万法唯识”。
——《性相通说》——
这个地方，憨山大师把唯识学跟天台宗把它做一个融通。对于我们一念心识的相貌，他先讲它的一个所依的一个真实的自体。
良由“一心真如”有大智慧光明义故。这是本来面目，说我们一念心识的本来面目是一心真如，这一心当中，它的相貌是真，也是如；真实不虚；如者，恒常不变。这个明了的心识当中，有大智慧光明义，具足无量无边的功德，这当然约性德来说了。这个时候，一心真如是如如理取如如智，如如智还照如如理。那是“能所双亡，诸相叵得”的境界了，那是我们的本来面目。
一、相分：但是它这个心识，它就是会动。我们一活动以后，“今迷而为识，以湛寂之体，忽生一念”。就是《起信论》说了，真如不守自性，一心真如它是不能安住在它的本性上，它欢喜向外攀缘。那这个时候一动以后就是一个情识了，带有情感的作用了，我法二执了。“以湛寂之体”，湛者光明义，寂者寂静义，光明寂静的自体，忽生一念，就是动了一念了，一念的妄动，真如不守自性，一念妄动。
这个时候“迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相”，就是有业力。当然你这个动，如果你这个念头动是动善念的因缘，那是变现人天可乐的果报；如果动的是恶念，那是不可乐果报。那么这样子的果报出现，就是你动念头才有的，这个叫相分，是所缘，你所受用的境界。
二、见分：“将本有之智光，变为能见之妄见，是为见分”，那么这样子一心真如，这个时候你一动以后，就有一个所缘的相分，然后有一个能缘的心，这能缘的心当然就是有异熟、思量、了别的功能。“是知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立，故云万法唯识”。
所以这个《起信论》它把性相融通了，《起信论》它也是万法唯是一心，但这个一心当中，它是一心有二门：一个是心真如门，一个是生灭门。这个真如门是本具的，本来具，那是清净本然，周遍法界，离一切相的。但是你一动念以后，就落入八识了，那是熏习成，那每一个人的心识，他有异熟的功能，思量的功能，了境的功能，那各式各样了。看你是怎么个动法，看你是往善念的方向动，往恶念的方向动，往出离心的方向动，往菩提心的方向动，各式各样的动，有各式各样的方向，那这样子的变现的果报就各式各样了，那都是熏习成的。这个地方是把性宗和相宗的一个融通性，把它做一个拣别。
好，我们再看第四、问答释疑：
（四）问答释疑
问：诸大乘经论，皆云“万法唯是一心”，此中云何列八？
这个地方是做一个问答说，在法华经、涅槃经当中，在圆顿的教法当中，都讲万法唯是一心；但是在唯识学为什么安立了八识呢？这个是古德在讲唯识学的时候安立这个问答，看答怎么说：
答：《相宗八要》云：“心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相用，浩然无涯，今就有情分中，相用最显着者，略有八种。”是故言八识者，乃约有情众生之相用差别安立，其目的在使令众生，从八识之差别相用中，观其“缘生性空”，悟入“一心实相”之理体，古德云：“唯识之教，即用显体”即此之谓也！
首先我们引用藕益大师的《相宗八要》。说我们观察一念心识，从这个本来具的体性上说，是“心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八”。就是从本体上来说，那是「觅心了不可得」，那连一也不可得。但是我们问题是，我们现在已经在动了，从作用上来说，它有它的相貌和作用，那么是广大无边的作用，那每一个人的念头各式各样。这念头当中，我们从作用当中，取出它最显著的，这就是八识，当然天亲菩萨把八识分成三能变。所以八识是有情众生的相用差别安立。
这地方我们要注意了，八识是约着作用安立的，不是有八个识的自体；只是我们在说明这个心识的活动，我们分成八种功能来了解这个心识的活动。所以呢我们从八识的活动当中，可以知道它是「缘生性空」的，然后引导我们悟入一心真如实相的理体。所以唯识的教法是「即用显体」，这地方值得我们注意。
就是说，虽然我们的目的是要悟入一心真如，但是你不从作用下手，你根本就没办法悟入。因为我们现在已经变成识了，那变成识的时候，你从这个八识当中境界要回归到你的本来面目，你还得要利用这个心识，就路还家。因为你已经变成心识了，这八识了，你还得要靠第六意识去发菩提心，修六波罗蜜的；你一开始就完全不动啊，那不行的。所以你一定是从作用当中，然后才即用显体，用的当中去悟入你的本体，这唯识的教法是这样子安立的。
再看第二个问答：
问：一切有情，皆各有八识耶？
唯识学讲有八识，这个八识是讲人道的，还是所有道都有八识呢。看回答。
答：六道众生，随其业感不同，所禀受之识亦各有不同，如初禅天人，以禅悦为食，故无鼻舌二识；二禅以上，禅定转深，五识皆离；无想天人入无想定，前六不行，惟存七八。
这个八识的安立，其实六道众生，因为它是熏习成，它不是本来具；既然讲熏习，那就跟你的业力有关系了。我们讲一念不觉，一念妄动才有八识，那每一个人这个念头的动不同了，不同的因缘的动，当然它招感的心识也不同：
一、我们说初禅，初禅当然不是像我们动那么厉害了，所以他没有八识。他是以禅悦为食，所以他没有鼻舌二识，他只有六个心识。不过初禅天人他的果报，他没有鼻识舌识，他的根在的。这个初禅天的人，他像一个童子相，他的鼻子跟舌头都在的，但是他没有了别的心识。
二、“二禅以上，禅定转深，五识皆离”。二禅以上，他没有寻伺了，所以他完全没有前五识。所以二禅以上的天人，他只有第六意识的独头意识，他跟外面的色声香味触的境界，完全不接触了。所以二禅入了定，你用引磬，他没办法出定的，他没有前五识的活动。他要不出定，你外在境界打他，用引磬，他都没有用，他跟外境完全没有接触，除非他自己要作意出定。
三、无想天入无想定，那更厉害了，前六识都不活动，只有第七、第八。
所以这个八识的安立，是一种因缘的力量安立的，众生的业力不同，那当然他所出现的果报就不同；跟佛性不同，一心真如的话，每一个人是一样的；这八识的业力所招感的，各式各样的差别。这个地方我们把这个八识的相貌都介绍完了。
好，我们回到讲义来。大家有没有问题，讲到这个三能变相。
这个智者大师，他解释《维摩诘经》，他广泛的引用唯识的名相来解释《维摩诘经》。很多人就质疑，问智者大师说，说《维摩诘经》是一个圆顿的不二法门，那是一个性宗的思想，开显佛性的思想；为什么你广泛用唯识的名相呢？智者大师为这件事情，他也提出了回答。
他说，“夫分别界外，结惑生死，当细寻天亲”。说我们要去分别界外的结惑生死，我们要去分别界内界外的烦恼是什么因缘生起的，罪业是怎么生起的，这个老病死的果报是怎么生起的，当系心天亲，就是我们要找出问题的根源，你还要从唯识下手，就是从这样的一个心识的差别作用下手。
那么“若观门遣荡，安心入道，则何过龙树”。说我们从病源知道以后，你要修观，那“观门遣荡，安心入道”，那你直接用龙树观是最快的——“因缘所生法，我说即是空”，你就能够引导你第六意识，从这个熏习成的各式各样的差别因缘当中，直接悟入到第一义谛。
所以“观门遣荡，安心入道”，那是从性宗是快；但是你要了解你的问题出现在哪里，烦恼障、业障、报障的差别，那你还得研究唯识学，“当细寻天亲”。所以智者大师这一段就把性宗、相宗的重点就讲出来了。所以这两个教法都非常重要。
【学员提问】：主任慈悲。附表三十页，第一个譬喻自证分，那个镜面的话，算是第一刹那的那个业力的因缘吗？
【师父答疑】：这个镜面当然是会现出影像，对不对；我们心就像镜面一样，第六意识来说。我们看这个莲花，当然我们心——镜子跟莲花一接触的时候，这个莲花表现在每一个人的镜子上不一样：福报大的人，他看到莲花特别的庄严；福报小的人，他看到莲花就是比较暗淡，这是第一刹那，业力的因缘。
但是这个见分，相分一开始活动以后，那就是分别心了，那就不完全是业力了——有些人福报很大，但是他烦恼重，他虽然现的莲花很庄严，但是他安立不好的名言，这个时候他这个影像也会有变化，也会有变化。他安立不好的名言，他那个影像就变不好了。
所以我们在受用果报跟业力有关系，还有跟你的分别心有关系；第二刹那就跟分别心有关系，就去寻伺，开始安立名言了。应该是先想，想呢安立名言；然后寻伺，在这个名言当中觉观，就带动了善念跟恶念。所以我们起烦恼的时候，我们看谁都不对劲了，你的福报大，就算你用最好的东西都不快乐；因为你安立不好的名言，那这些东西都被你染污了。其实都不用离开你的心识，还是你心中的见相二分，只是那个相分被你的见分染污了。所以我们自己受用自己心中的影像，绝对不可能心外有法的，不可能。
就是这个境界在我们心中出现，第一刹那是业力，第一刹那；我们今天看到的颜色，听到的声音，听到什么声音，别人赞叹的声音，诽谤的声音，总之你心中出现第一个影像，一定是你有业力，你可能是善业或者是罪业。但是你面对影像的时候，你怎么去分别它，你是如理作意或者不如理作意，这个时候会产生第二个影像，这个影响是最厉害的，就是分别变，第一个是因缘变。
好，我们今天讲到这里。
这个第六意识生起的因缘和它消失的因缘，除了我们身体有重大的病痛以外，关键点在这个想——想心所。我们看这个经论上说，众生的根性，外道种性和二乘种性的人，多分来说是欢喜无想；当然二乘人他在无想当中有我空的智慧，如此而已。大乘的菩萨，他是要有想；利用这个想来思惟佛法的甚深功德，利用这个想来思惟众生的苦。
在《维摩诘经》，当中有一段是维摩诘居士跟迦叶尊者的对话，他讲到这个菩提心的问题；维摩诘居士为迦叶尊者开示说莲花，以莲花作譬喻；他说这个高原陆地不生莲花，莲花是生在什么地方呢，说“卑湿污泥，乃生此花”。
说这阿罗汉，他内心当中不能发菩提心，为什么呢？
这高原陆地啊，因为阿罗汉你经常把第六意识落入在无想，对于众生无量无边的苦他也不去想；对于这个佛法的无量无边的功德庄严、甚深三昧、陀罗尼，他也是无想；他内心当中就安住在空、无相、无作三三昧，思惟一切法，无大无小，不生不灭，所以内心当中安住在无想。虽然这个无想有空性的智慧相应，是真的；但是它本身也是无想，所以他很难发菩提心了。说这阿罗汉发菩提心比一个凡夫都还困难，很难，连佛都没办法；为什么呢？「高原陆地，不生莲花」，因为这个太清净了，莲花没有得到这个污泥的滋养，莲花生不起来。
反倒是你是一个大乘凡夫，他「卑湿污泥，乃生此花」，他在内心当中发了菩提心，他依止这个想；虽然他的凡夫的境界当然有苦恼，烦恼障、业障、报障；但是他能够利用这样子呢，能够去观想三界的苦，观想佛菩萨的功德，这个时候能够上求佛道，下化众生，生起一个广大的菩提愿。所以就着发菩提心这方面，大乘的凡夫是超过二乘人的，这关键点在哪里呢，就是这个想的问题了。
二乘人他一直认为这个想是过患，其实不是，想本身是无自性，它可能是好，也可能是不好；就是你是从哪一个方向去想，这个问题在这个地方。说这个水，水它也不是好，也不是坏；如果这个水，是调伏的状态，这个水能够灌溉农田，水力发电；如果这个水失控了，泛滥成灾了，那这个是洪水泛滥，破坏良田，破坏房子。就是这个水，你不能说它一定是坏，它也不一定是好；看看你是哪一个方向，是调伏、未调伏的问题。
今天我们研究第六意识这个「想」也是这样，你不能一直就诃责这个想，这不可以，这个你以后发菩提心会有困难。你可能很快就会让自己的烦恼调伏下来，但是你采用这个方式来调伏烦恼，你以后会后悔，会严重的后悔，这个是短见的方法。你一时之间，很快的让烦恼调下来，但是等到你要走到后段的时候，糟了，你一开始方法错了，这个时候你要花很多的时间来恢复这个想，这个事就麻烦大了。所以我们一开始就要把方法弄对，不要错损菩提；就是你那个想，本身要引导它在三宝的境界想，而不是把那个想消灭掉，那以后就问题大了，那变钝根人。所以这个地方我们要注意。
戊四、结示
已广分别三能变相，为自所变二分所依。
我们前面呢，天亲菩萨说万法唯识，说一切万法唯独是现前一念心识所变现。离开了现前一念心识，无有少法可得。这个能变现的心识，天亲菩萨分成三能变：异熟能变、思量能变、了境能变；这个我们前面都说过了。这个地方是说，这个三能变相，是自证分所变现的相见二分所依止；其实这个三能变相，主要就是识的自证分，我们看藕祖的注解：
“三能变相”——指八识自证分。“所变二分”——即相分、见分。相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。
三能变相指八识自证分，八识都有它的自证分。那这个自证分要生起了别性，要变现二分，自证分不能直接生起了别性的，它要生起功能的时候，是有见相二分。我们可以说，自证分是内在的体性，相见二分是外在的作用，可以这样讲。相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。这一点我们看附表第十五。
附表十五——识有四分
这个地方《成唯识论》把四分做一个探讨。我们把这个标题解释一下，这个识指的是八识的心王和它相应的心所，每一组心王心所活动的时候，都有四分。这个意思就是说，我们这个现前一念心识，包括心王、心所，它去了别境界的时候，事实上，我们把它做一个详细的分析，是有四分的：有相分、见分、自证分、证自证分。我们透过四分的学习，就能够肯定的知道万法唯识的道理，就是离开这一念心识，没有外境可得，这个四分就是在证明万法唯识的道理。
首先我们看第一段的正明四分，把四分的定义做一个说明，看相分。
（一）正明四分
相分——相谓“相状”，乃识“所缘”之影像。如色尘有青黄赤白等相状，乃至法尘有五尘落影等相状，凡八识所缘之境界，皆“相分”所摄。
这个相分就是相状；人有人的相状，树有树的相状，房子有房子的相状，它是心识所缘的影像；就是我们这个了别性去跟境界接触的时候，在你的心中会现出一个影像。比如说这个色尘的影像是青黄赤白，声音就是高低曲折，这个香就是有芳香臭秽的相状，这个味呢有酸甜苦辣，这个触呢有坚硬柔软，各式各样的相状。那么这种相状都是“八识所缘之境界，皆相分所摄”。
所以这相分的定义，就是所缘的意思——识所缘的影像。当然这个所缘，可能是个色法，也可能是个心法。像第七意识去缘第八识的见分，那这个时候第八识的见分就是它的一个影像；所以这个第七意识去缘第八识的时候，它的相分是一个心法，这个相分的定义就是所缘。
见分——见谓“照烛”，乃识之了别照境功能，“能缘”为义。凡八识对境所起之“了别”作用，皆“见分”所摄。
前面的相分是所缘，这个地方是讲能缘；能缘的是见分，是照烛，照就是照了，烛就是清楚的意思；它是一个识的了别照境的功能，以能缘为义。就是八识对境界所生起的了别作用，见闻嗅尝觉知的作用，都是见分所收摄；这个见分只有心法，见分不可能是色法。我们讲这个三能变——异熟、思量、了别；这三种功能它发起作用的时候，事实上都是见分所收摄，能缘为义。
自证分——谓能亲证自“见分”缘“相分”不谬，能作证故。此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起故，亦名“自体分”。
这个自证分定义有两个，先看下一段：
第一个、它当自体的意思，就是“此为识之自体”。就是识的了别性当然是见分，它的功能是见分，当然这个见分它一定有一个所缘，这个识，凡夫的识跟圣人的清净心不同，圣人的清净心缘境界没有能所的；凡夫的心识要去缘境界，一定有一个能缘的见分，有一个所缘的相分，有能所；那么这个能所的作用，是依止谁呢，是依止自证分；这个自证分也是一个心法，那是一个微细的心法。所以自证分的第一个定义，是见相二分所依止的一个体性，当自体义，见相二分所依止的体性。这第一个定义。
其次呢，就是说这个见分去缘相分的时候它可以做证，这个做证就是当「量果」。这是唯识的特殊的名词，我们解释一下：
一、先解释这个量，这个唯识的意思就是说，什么是量呢，就是一种认识，叫量；就是我们这一念心跟境界接触的时候，会产生一个量。对境界的认识，可能是正确的认识，也可能是错误的认识，或者是现量，或者非量；这个能缘的这一部分叫能量，所缘的叫所量。
二、果：那么能量和所量，在判断的时候，有一个要证明的，这个就是量果，看你这个量的对不对，做一个判定的标准；这个自证分，刚好是做见分缘相分的一个量果。
它有量果义，也有自体义，这两层意思。
证自证分！谓能亲证第三自证分，缘见分而不谬故名“证自证分”。
——糅合《宗镜录》——
自证分它去判断见分的时候，它也是一种量，那么谁为它做证明呢，又安立一个更微细的心识，证自证分当这个量果，那就是更微细的心识。这个地方，我们这个唯识学是把它分成「体用；能所」的关系，我们先把这个关系先厘清：
一个是体。就是我们这个心识，一定有内在的自体，这个体呢，就是自证分和证自证分，这两个是体，这个不对外作用的，那个明了性的是一个依止义，一个自体。那么作用呢，就是见相二分，表现出来一个能缘，所缘，那见相二分是一个作用。那这个作用当中又分成能所，能缘的见分，所缘的是相分。
所以这个四分，在《成唯识论》当中你掌握一个「体用、能所」的关系，一个是体，一个是用，用当中又分成能所，你就容易清楚这个识的四分的相互关系了。
（二）四分三喻
这个地方我们再把它做一个譬喻，在《成唯识论》当中，它作了三个譬喻。先讲这个自体义。它以这个照镜子，我们都照过镜子。这个照镜子，你一定要有一个…我们先看自证分。
一、自证分…镜面…体：这个照镜子，一定有一个镜面，镜子的表面；这个表面当然是光滑，不光滑差很多，这个镜子的表面就是自证分，这个是一个自体。
二、证自证分…镜背…体：当然这个自证分它一定要有一个依止处，它要依止谁，依止证自证分，要依它的镜背，就是水银。这个镜子的背面没有水银，你这个镜子也不能照了。所以这个自证分和证自证分是一个自体。
三、相分…镜中影像…所照…用：那么它要发起照了的功能，就有能所了，一定有一个影像。比如说你人站在镜子前面，那你这个人在镜子当中就现出一个影像，这影像就是相分。
四、见分…镜光…能照…用：这个相分呢，当中又有一个见分，就是有光明，你在黑暗当中又不能照了，要有光明。这就构成了四分的情况。
我们举一个例子来说明：比如说我们这一念心去看这个水，当然看水一定有第六意识、有眼识，起码有两个心识，我们讲第六意识好了。第六意识去缘这个水的境界，第六意识的功能当然是了别，“了境为性相”，这个第六意识的自证分跟水一接触的时候，它产生见相二分；第一刹那的见相二分生起的时候是业力的因缘，第一刹那，还没有生起名言寻伺的时候，是业力。
这怎么说呢，这个水它在唯识学讲叫本质境，本质；但是它在每一个人的自证分现起的时候，变成影像相分的时候，每一个人取到各自的水。
比如说我们人道去看水是看到了水，第六意识的了别性——这个自证分这个镜子的表面，出现的影像是一个水的影像；这饿鬼道它有罪业，它到了海边的时候看这个水，它那个第六意识的自证分那个镜面，出现是一个火的影像；那么这个水的本质境是同一个，但是它映在不同的镜面就有不同了，这跟业力有关系。这就是为什么这个水对人是一个增上的功能，对它是一个折损的功能。
所以我们第一刹那的自证分去缘境界的时候，出现的见相二分，第一刹那是业力，完全是业力。福报大的人，他去摸这个水，这个水的温度都是他舒适的温度；有障碍的人福报薄，他摸那个水，他不是觉得很冷，就是觉得很热。所以第一刹那的见相二分是业力。
第二刹那以后就是你的分别了，你的烦恼的厚薄，你的虚妄分别，这个时候境界会不断的变化；就是我们照镜子，当然跟你这个镜子表面做的光滑有关系，但是你这个房间的光明不断的变化，一下子变暗，一下子变亮，这个见分的分别也是有关系，烦恼的厚薄有关系。当这个影像出现以后，你这个房间的光明不断的调整，它那个镜子上面的影像也会不断变化。
就是我们第一刹那在心识的自证分出现的影像，受用的影像是一个业力的因缘；但是第二刹那以后，就是你的分别心了。厚道的人，他安立好的名言，就算境界差一点，他也活的很快乐；刻薄的人，烦恼重的人，就算这个影像是不错，但是他也会把这个影像变的不好。这是第二刹那的见相二分的相互作用，就是分别的功能。所以这个地方，我们可以看的出来识的四分。
看第二个譬喻。前面是从自体义，这个当量果义。
自证分…智…能证知…体：说自证分是一个智慧，智慧的判断。
证自证分…人…能证知…体：但是这个智慧的判断它一定依止一个人，有一个依止，一个人的果报体，才能够有智慧。
相分…绢…所量…用；见分…尺…能量…用。
那么这个智慧要去读这个绢布，要去缘所缘境的时候，要有一个尺，有刻度；所以自证分的智慧生起见相二分，用尺去量这个布；这个尺量布的时候，它是不是正确，就由自证分来判断，当量果义。
说我们在念佛，我们一开始见分在打妄想的时候，在这个五欲的境界打妄想；突然间生起一个作意、警觉，说我不能打妄想了，这打妄想下去增长生死的业力，我应该提起佛号。这个时候你见分在打妄想，是谁知道你现在在打妄想，要生起警觉？那当然是在这个打妄想的背后，有一个更微细的心识，一个自体，发动警觉的功能给它的，那当然是自证分了；就是见分在了别相分的时候，有一个量果，有一个在判断它的，这个就是自证分。这个当量果义，前面当依止义，这当量果义。
再看第三，看这个蜗牛，蜗牛的譬喻：
一、证自证分…壳…体：就是说，一个蜗牛生起了别性，它一定要有一个壳——外壳，证自证分。
二、自证分…头…体：一个头（自证分），头当然要依止壳，这是内在自体。
三、四、见分、相分…二角…用：那么这个蜗牛的头要去对外境了别的时候，它突然间同时生起两个角；这个两个角，一个是见分能缘，一个就是相分所缘，这两个是同时生起，这是它对外的作用。
关于这一点，这个量，就是我们心对境界的一个认识，有能量、所量和量果。我这个地方根据《成唯识论》的内涵，我们把外道、小乘和唯识，对于量的说法做一个拣别。
一、先看外道：外道认为能够了别境界的量果是神我。他认为生命当中有一个不生不灭的我，这个我生起一个了别的心识去了别境界；这个境界、心识、神我，这三个是完全是独立的东西，完全没有关系的。当然外道是认为，识和境都应该消灭的，只有恢复到一个神我的境界才是涅槃，这是外道的说法。
二、小乘的说法：说是这个能够了别的当然是心识，这个心识当然是第六意识；所以在这个量果当中，它这个识已经是我空的境界，没有神我，我空法有。那么它这个识不能直接去了别，它要依止根，根去了别境界；所以这个境界是离开了识有独立体性的，这是心外有法的意思了。你看它的境界是所量，根是能量，识是量果，所以它这个境界离开心识是单独存在的。
不过它没关系，外界是真实的，这个三界的火宅是真实的，但是「我不可得」，那就好了，他把这个我拿掉，他认为就入涅槃。所以这个法是真实的，三界这个火，烧的炽盛的烦恼火、业障火、报障火，但没关系，法有没关系。
三、唯识学认为：这个量果是，不管能量，所量，和量果，都是心识，一切法没有离开心；没有离开心，量果是自证分，自证分是一个量果，量果它是一个自体不能去缘境界，它同时现出见相二分；见分是能量，相分是所量，它们是心中的影像，见相二分是依自证分所起，所以不管能量的心，所量的境，都没有离开心识。
在这个《贤愚经》，讲到阿育王的前生，这当中讲到一件事，说释迦牟尼佛有一天带了阿难尊者去托钵，他托钵的时候，他先到城市去托钵，结果都没有人供养他，那么佛陀就转到一个偏僻的乡村去托钵。要到乡村之前，有一个空地，这空地很多小孩子在玩那个游戏；很多小孩子他们用那个泥土把它堆成一个城堡，用泥土做成一个小丸子，就把它当作珍宝，小孩子认为这是珍宝，就把这个珍宝放在城堡里面。佛陀带着阿难尊者就这样走过去，当然佛陀三十二相，八十种好，放大光明。
这小孩当中有一个年龄比较大的，有智慧的小孩子，看到佛陀以后起欢喜心，就跑到他自己用泥土所做的城堡当中，把里面的珍宝拿出来了；当然珍宝是一个泥土做的丸子，但是他心中的影像是认为这是个珍宝，他拿珍宝以后要供养佛陀，但是他太小了，这个时候他旁边有一个小朋友，就马上蹲下去，他踩到他的背上就比较高了，就拿这个泥土做的珍宝要供养佛陀。
佛陀起欢喜心把钵拿下来，就把这个泥土盛下来，盛下来以后佛陀就欢喜的回去了；回去以后叫阿难尊者说，你把这个泥土就撒在我那个房间里面地上，凹凸不平的地方把它填平，阿难尊者就照做了。照做以后呢，阿难尊者就问佛陀说，说那个小孩子他供养你这个泥土，他以后果报是怎么样？佛陀说，我灭度以后一百年，有一个阿育王出世，这个国王统理整个天下，他为我盖八万四千个塔；他供养的时候，那个小孩子，蹲下去那个小孩子就做他的大臣。所以阿育王是佛陀授记的，在《贤愚经》里面授记这件事情。
这件事情我们应该来观察，心外无法；就是说依我们一般的众生来看，我们旁边的人看哎呀，你怎么把那个泥土 供养佛陀呢，这是有过失的啊。但是，就一个能造作的这个人来说，他的心中所现的相分，它是一个珍宝的相分，他是把它观想成珍宝；他那个能缘的见分是一个布施的心，他那个见分是布施的心；他所缘的境界——能布施的心依止所布施的法（他是把它观想成珍宝），供养佛陀，所以这是一个功德的境界。
所以唯识学认为，不管是能缘所缘不离开心，它为什么呢？安立一个相分，心外无法。这心外无法是就你个人来说，心外无法；如果你相对别人来说，心外有法。就是说你的法对我来说，那是心外有法，在我心中之外；但是对你自己来说，这一切法都是你的心识所变现的，对你自己来说；你所接触的一切境界，都是你心中的业力和你的分别所创作出来的。但是对另外一个人来说，我在观察你的法，那你这个法是我的心外，那跟我没关系的；但是你单独一个人来说，是心外无法。
所以那个小孩子他把泥土当珍宝，他得到的用真实珍宝供养的功德是一样的。这个唯识学是认为万法唯识，是这样安立起来的；因为能缘的是见分，所缘的相分，都不离开自证分，就不离开心识，是这个意思。
好我们看第三段的结示法要，我们分成两段。
（三）结示法要
《成唯识论》云：“此四分中，前二是外，后二是内，初唯所缘，后三通二。谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比。第三能缘第二第四。证自证分，唯缘第三，非第二者，以无用故。第三第四皆现量摄。故心心所四分合成，具所能缘，无无穷故，非即非离，唯识理成。”
《成唯识论》云：“此四分中，前二是外，后二是内”。说这四分当中，当然是心识，一个心识当中都可以开出四分，我们以第六意识讲比较清楚。就是前面两个见相二分是外在的了别作用，后二自证分和证自证分是内在的体性，先分成体和用的关系。
“初唯所缘，后三通二”。这个初当然是相分，它只是所缘，它不能当能缘；后面三个呢，都有能缘所缘的意思。
这个地方把它再详细解释。“谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比”。我们这个地方可以参考左边那个表，四分互缘量果表。
你看相分，它只能够当所缘，它不能去缘见分的，它不能当能缘；但见分、自证分、证自证分，同时也是能缘，也是所缘。比如见分它去缘相分，这个时候它是能缘。
“第二分，但缘第一”，或者是正确的量，或者是非量，或者现量，或者比量。
“第三能缘第二第四”，自证分它能够缘第二的见分，它也能够反过来缘证自证分，也可以。
“证自证分，唯缘第三。”证自证分它只能够缘自证分，它不能缘第二，因为没有作用。
“第三第四皆现量摄”，第三第四的了别性都是正确的，它不会错谬的；这个见分的话，可能是正确，也可能是错误的。
“故心心所四分合成，具所能缘，无无穷故。非即非离，唯识理成”。所以从四分的建立，我们就可以建立万法唯识的道理。就每一个众生来说——就单独一个众生来说，你所造的业和你所受用的果报，完全是不离开你的心识；离开你这一念心识，就没有少法可得。果报是你的心识所变现，造作也是你的心在造作；你所变现的境界，然后你在你所变现的境界造作；这个就是四分的安立。
再看第二段，这一段是憨山大师的《性相通说》：
良由“一心真如”有大智慧光明义故。今迷而为“识”，以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为“相分”；将本有之智光，变为能见之妄见，是为“见分”。故知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立，故云“万法唯识”。
——《性相通说》——
这个地方，憨山大师把唯识学跟天台宗把它做一个融通。对于我们一念心识的相貌，他先讲它的一个所依的一个真实的自体。
良由“一心真如”有大智慧光明义故。这是本来面目，说我们一念心识的本来面目是一心真如，这一心当中，它的相貌是真，也是如；真实不虚；如者，恒常不变。这个明了的心识当中，有大智慧光明义，具足无量无边的功德，这当然约性德来说了。这个时候，一心真如是如如理取如如智，如如智还照如如理。那是“能所双亡，诸相叵得”的境界了，那是我们的本来面目。
一、相分：但是它这个心识，它就是会动。我们一活动以后，“今迷而为识，以湛寂之体，忽生一念”。就是《起信论》说了，真如不守自性，一心真如它是不能安住在它的本性上，它欢喜向外攀缘。那这个时候一动以后就是一个情识了，带有情感的作用了，我法二执了。“以湛寂之体”，湛者光明义，寂者寂静义，光明寂静的自体，忽生一念，就是动了一念了，一念的妄动，真如不守自性，一念妄动。
这个时候“迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相”，就是有业力。当然你这个动，如果你这个念头动是动善念的因缘，那是变现人天可乐的果报；如果动的是恶念，那是不可乐果报。那么这样子的果报出现，就是你动念头才有的，这个叫相分，是所缘，你所受用的境界。
二、见分：“将本有之智光，变为能见之妄见，是为见分”，那么这样子一心真如，这个时候你一动以后，就有一个所缘的相分，然后有一个能缘的心，这能缘的心当然就是有异熟、思量、了别的功能。“是知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立，故云万法唯识”。
所以这个《起信论》它把性相融通了，《起信论》它也是万法唯是一心，但这个一心当中，它是一心有二门：一个是心真如门，一个是生灭门。这个真如门是本具的，本来具，那是清净本然，周遍法界，离一切相的。但是你一动念以后，就落入八识了，那是熏习成，那每一个人的心识，他有异熟的功能，思量的功能，了境的功能，那各式各样了。看你是怎么个动法，看你是往善念的方向动，往恶念的方向动，往出离心的方向动，往菩提心的方向动，各式各样的动，有各式各样的方向，那这样子的变现的果报就各式各样了，那都是熏习成的。这个地方是把性宗和相宗的一个融通性，把它做一个拣别。
好，我们再看第四、问答释疑：
（四）问答释疑
问：诸大乘经论，皆云“万法唯是一心”，此中云何列八？
这个地方是做一个问答说，在法华经、涅槃经当中，在圆顿的教法当中，都讲万法唯是一心；但是在唯识学为什么安立了八识呢？这个是古德在讲唯识学的时候安立这个问答，看答怎么说：
答：《相宗八要》云：“心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相用，浩然无涯，今就有情分中，相用最显着者，略有八种。”是故言八识者，乃约有情众生之相用差别安立，其目的在使令众生，从八识之差别相用中，观其“缘生性空”，悟入“一心实相”之理体，古德云：“唯识之教，即用显体”即此之谓也！
首先我们引用藕益大师的《相宗八要》。说我们观察一念心识，从这个本来具的体性上说，是“心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八”。就是从本体上来说，那是「觅心了不可得」，那连一也不可得。但是我们问题是，我们现在已经在动了，从作用上来说，它有它的相貌和作用，那么是广大无边的作用，那每一个人的念头各式各样。这念头当中，我们从作用当中，取出它最显著的，这就是八识，当然天亲菩萨把八识分成三能变。所以八识是有情众生的相用差别安立。
这地方我们要注意了，八识是约着作用安立的，不是有八个识的自体；只是我们在说明这个心识的活动，我们分成八种功能来了解这个心识的活动。所以呢我们从八识的活动当中，可以知道它是「缘生性空」的，然后引导我们悟入一心真如实相的理体。所以唯识的教法是「即用显体」，这地方值得我们注意。
就是说，虽然我们的目的是要悟入一心真如，但是你不从作用下手，你根本就没办法悟入。因为我们现在已经变成识了，那变成识的时候，你从这个八识当中境界要回归到你的本来面目，你还得要利用这个心识，就路还家。因为你已经变成心识了，这八识了，你还得要靠第六意识去发菩提心，修六波罗蜜的；你一开始就完全不动啊，那不行的。所以你一定是从作用当中，然后才即用显体，用的当中去悟入你的本体，这唯识的教法是这样子安立的。
再看第二个问答：
问：一切有情，皆各有八识耶？
唯识学讲有八识，这个八识是讲人道的，还是所有道都有八识呢。看回答。
答：六道众生，随其业感不同，所禀受之识亦各有不同，如初禅天人，以禅悦为食，故无鼻舌二识；二禅以上，禅定转深，五识皆离；无想天人入无想定，前六不行，惟存七八。
这个八识的安立，其实六道众生，因为它是熏习成，它不是本来具；既然讲熏习，那就跟你的业力有关系了。我们讲一念不觉，一念妄动才有八识，那每一个人这个念头的动不同了，不同的因缘的动，当然它招感的心识也不同：
一、我们说初禅，初禅当然不是像我们动那么厉害了，所以他没有八识。他是以禅悦为食，所以他没有鼻舌二识，他只有六个心识。不过初禅天人他的果报，他没有鼻识舌识，他的根在的。这个初禅天的人，他像一个童子相，他的鼻子跟舌头都在的，但是他没有了别的心识。
二、“二禅以上，禅定转深，五识皆离”。二禅以上，他没有寻伺了，所以他完全没有前五识。所以二禅以上的天人，他只有第六意识的独头意识，他跟外面的色声香味触的境界，完全不接触了。所以二禅入了定，你用引磬，他没办法出定的，他没有前五识的活动。他要不出定，你外在境界打他，用引磬，他都没有用，他跟外境完全没有接触，除非他自己要作意出定。
三、无想天入无想定，那更厉害了，前六识都不活动，只有第七、第八。
所以这个八识的安立，是一种因缘的力量安立的，众生的业力不同，那当然他所出现的果报就不同；跟佛性不同，一心真如的话，每一个人是一样的；这八识的业力所招感的，各式各样的差别。这个地方我们把这个八识的相貌都介绍完了。
好，我们回到讲义来。大家有没有问题，讲到这个三能变相。
这个智者大师，他解释《维摩诘经》，他广泛的引用唯识的名相来解释《维摩诘经》。很多人就质疑，问智者大师说，说《维摩诘经》是一个圆顿的不二法门，那是一个性宗的思想，开显佛性的思想；为什么你广泛用唯识的名相呢？智者大师为这件事情，他也提出了回答。
他说，“夫分别界外，结惑生死，当细寻天亲”。说我们要去分别界外的结惑生死，我们要去分别界内界外的烦恼是什么因缘生起的，罪业是怎么生起的，这个老病死的果报是怎么生起的，当系心天亲，就是我们要找出问题的根源，你还要从唯识下手，就是从这样的一个心识的差别作用下手。
那么“若观门遣荡，安心入道，则何过龙树”。说我们从病源知道以后，你要修观，那“观门遣荡，安心入道”，那你直接用龙树观是最快的——“因缘所生法，我说即是空”，你就能够引导你第六意识，从这个熏习成的各式各样的差别因缘当中，直接悟入到第一义谛。
所以“观门遣荡，安心入道”，那是从性宗是快；但是你要了解你的问题出现在哪里，烦恼障、业障、报障的差别，那你还得研究唯识学，“当细寻天亲”。所以智者大师这一段就把性宗、相宗的重点就讲出来了。所以这两个教法都非常重要。
【学员提问】：主任慈悲。附表三十页，第一个譬喻自证分，那个镜面的话，算是第一刹那的那个业力的因缘吗？
【师父答疑】：这个镜面当然是会现出影像，对不对；我们心就像镜面一样，第六意识来说。我们看这个莲花，当然我们心——镜子跟莲花一接触的时候，这个莲花表现在每一个人的镜子上不一样：福报大的人，他看到莲花特别的庄严；福报小的人，他看到莲花就是比较暗淡，这是第一刹那，业力的因缘。
但是这个见分，相分一开始活动以后，那就是分别心了，那就不完全是业力了——有些人福报很大，但是他烦恼重，他虽然现的莲花很庄严，但是他安立不好的名言，这个时候他这个影像也会有变化，也会有变化。他安立不好的名言，他那个影像就变不好了。
所以我们在受用果报跟业力有关系，还有跟你的分别心有关系；第二刹那就跟分别心有关系，就去寻伺，开始安立名言了。应该是先想，想呢安立名言；然后寻伺，在这个名言当中觉观，就带动了善念跟恶念。所以我们起烦恼的时候，我们看谁都不对劲了，你的福报大，就算你用最好的东西都不快乐；因为你安立不好的名言，那这些东西都被你染污了。其实都不用离开你的心识，还是你心中的见相二分，只是那个相分被你的见分染污了。所以我们自己受用自己心中的影像，绝对不可能心外有法的，不可能。
就是这个境界在我们心中出现，第一刹那是业力，第一刹那；我们今天看到的颜色，听到的声音，听到什么声音，别人赞叹的声音，诽谤的声音，总之你心中出现第一个影像，一定是你有业力，你可能是善业或者是罪业。但是你面对影像的时候，你怎么去分别它，你是如理作意或者不如理作意，这个时候会产生第二个影像，这个影响是最厉害的，就是分别变，第一个是因缘变。
好，我们今天讲到这里。