唯识三十颂妙音0
第21集《唯识三十颂直解》
请大家打开补充讲表第34面，二、结示辗转而生。
这一科是说明这个「分别由何难」。说我们这一念的分别心，有善心和恶心的相貌；这个善心、恶心的相貌是怎么出现的呢？这一念分别心是怎么出现呢？这当中，天亲菩萨是分成两个因缘来解释：
第一个因缘是“由一切种识，如是如是变”。就是有这个四种因缘：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。你过去的这个数数的造业，所熏习的一种善恶的功能，等到因缘成熟的时候，你这个心识的相貌出现了。就是你过去在三宝的境界很努力的栽培很多很多的善根，你今生遇到三宝的境界，又具足了这样的善根。这是由过去的业力的熏习而成就。
其次，就是“以展转力故，彼彼分别生”。就是你今生的造作，对这个心识又会有变化。今生的造作是怎么个变化法呢，我们先看这个讲表；这当中，当然今生的造作就跟所缘境有关系了，就是这个相分。先看这个相分。
附表十六——心法生起之因缘
（二）、结示辗转而生
相分有二。相分就是心的所缘，「所缘为义」。我们这一念心当然不能在外境造作，是在自己心中的相分；这个相分有两个：一个是本质相分，第二个是影像相分。
一、本质相分：就是第八识的相分它生起的因缘是「赖耶所生之实种法」，阿赖耶识的种子所变现的，它不是一个龟毛兔角，它是有各式各样的种子变现的各式各样的相分。你有五戒十善的业力，就是出现人的依正二报；你有杀盗淫妄的罪业，就变现三恶道的依正二报。这当中的种类有根身和器世间的差别：根身就是正报的五根身，这个器世间就是依报的环境，这个就是一个本质相分。但是这个本质相分不是我们每一个人所能攀缘的，那是这一期众生的共业所感的一个根身器界。
二、影像相分：我们每一个人真实受用的是各人的影像相分，是一个亲的所缘缘。这个影像相分是怎么产生的呢？我们看八识的影像，先看前五识，前五识的影像相分是“托第八识的相分为本质，自于识上，变相而缘”。它是以这个第八识所变现的色声香味触的境界，然后在自己的影像当中再出现。
《维摩诘经》上说，这个诸天在吃饭的时候，「譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异」。说这个忉利天是欲界天人要吃饭。吃饭时候他一桌不是坐一个人，坐了十几个人；当然这个桌上的饭菜，是他们过去都修了五戒十善的业所感，所以「譬如诸天，共宝器食」，他们在这个地方吃饭。
但「随其福德，饭色有异」，每一个人看的饭的颜色，菜的颜色，不一样。说你造五戒十善，我也造五戒十善，但是每一个人在造业的那种力量不一样，所以得果报的时候呢，他看到这个饭色特别的美妙，你看的饭色比较平淡。就是说呢，这个前五识所取的色声香味触，它的颜色、它的声音、它的触觉，都是“自于识上，变相而缘”。你自己有什么样的业力，你出现在前五识的色声香味触的影像相分就不一样，这第一点。
第二个，看第六意识的所缘，第六意识的影像相分是“托法尘为本质，自于识上，变相而缘”。前五识的这个影像它落谢到第六意识的时候，第六意识再安立很多的名言，哦，这个时候又有变化了。
有些人厚道一点，他能够随缘尽分，虽然他过去的业力薄，但是他安立好的名言，他还是快乐，他觉得知足常乐；虽然他过去的善业不是很强，他前五识传给他的信息，这个色声香味触的境界不是一个精妙的境界，但是他第六意识安立的名言是一个好的名言，他第六意识的感受还是乐受的。当然相反的，有些人前五识的善业强，前五识给第六意识的信息是美妙的，但是你太过于刻薄，太斤斤计较了，第六意识安立这个不好的名言，也会使令你痛苦。
所以第六意识他是托法尘为本质，以这样的基础之上，“自于识上，变相而缘”，产生很多的名言来分别它，当然这个境界也会有变化。
第七意识的所缘是托第八识的见分为本质，自于识上，变相而缘。它去攀缘第八识的见分，然后这当中产生我相、法相出来。所以我们真实在心中所缘是各人的影像相分，跟业力有关，跟分别心有关。
那么这样子我们就可以看这个识变的理论，万法唯识的理论。
这个心识的变现，第一个第八识变现的根身、器界，变现这个十八界——六根、六尘、六识。这个第八识在变现这个法的时候，是“由一切种识，如是如是变”，刚开始的时候，是业力的因缘；我们是一个五戒十善的业力，所以我们这一期的十八界呢是人的六识，是人的六根，依止人的六根去攀缘人的六尘境界。刚开始是这样，到这个地方就是“由一切种识，如是如是变”。
当我们开始在这个境界一活动，就是“依辗转力故，彼彼分别生”。这个时候我们前六识去依止六根又去攀缘六尘的时候，从本质相分，又变成影像相分，那这个时候有很多很多的差别情况出现了。所以总之是“自变自缘”，自己变现了影像，然后在自己的影像当中去攀缘分别，就产生了很多的分别心出来了，这个分别心就是这样产生的。
这个地方，我们把它回归到讲义来。就是说，“由一切种识，如是如是变；依辗转力故，彼彼分别生”。这个地方解释「分别由何难」，就是我们这一念善恶的分别心是怎么产生的呢？
第一个由业力的因缘产生，
第二个由于今生的造作产生。
一个是过去的业力，一个是今生的造作。
这个唯识学讲万法唯识，跟外道的唯心论不一样：外道的唯心思想，外道讲那个心是独立自主体性的，跟外境完全没关系。就是心决定了一切法，但是法不能决定心。唯识学不是这个意思，唯识学说，心变现了境界，但是这个境界又会影响到你的心。“依辗转力故，彼彼分别生”。
就是我们这一念心变现了六根、六尘、六识，一个心法，一个色法，然后呢，这个境界对你的心又产生另一层影响。所以唯识学讲一切法因缘生就是，心变现了境界，但这个境界又影响你的心；然后你这个心又创造另一层的境界，这个境界又影响到你的心…它就是一种辗转的等流性。
所以佛法的唯识的理论跟外道的唯心论，不完全一样。外道的唯心，它那个心是一个恒常住，不变异的，不能随因缘变化的；不管什么境界跟这个心接触，这个心永远是这样子的，它有主宰性，有独立体性的。唯识学不是这个意思，唯识学说是“依辗转力故，彼彼分别生”。这个心跟境界接触的时候，境界也会影响到你的心识。所以我们在判断一个心的生起，说这个人，犯罪心理学，这个人他为什么会生起善心呢，这当中有因缘；这个人他为什么会生起恶心，也是有因缘。
你看这个《密勒日巴尊者传》，密勒日巴尊者，当然最后是个大成就；但他不是从大成就开始修，他是一个凡位的心开始修行。他刚开始的时候，他的姑丈跟他的姑姑把他的家产夺走了，把他和他母亲给赶出去了，他母亲起嗔心，就叫那个密勒日巴尊者，你一定要去学那个咒术，学雹术，来害死他的姑丈姑母。一开始这个密勒日巴尊者在他的母亲的这种鼓励之下，这种境缘的刺激之下，“依辗转力故，彼彼分别生”，当然他过去也有这个嗔心的种子，然后“由一切种识，如是如是变”，他过去阿赖耶识当中曾经有留下嗔心的种子，还没有断除；然后他母亲再给他鼓励，赞叹嗔心的功德，你一定要这样子做，才对我有孝顺。
好，“依辗转力故，彼彼分别生”。他在这样的境缘刺激之下，他去拜了很多的师父学雹术，害死很多人；那他的嗔心怎么生起的呢，就是这样生起的。后来他遇到玛尔巴上师，他的心又有变化了，他开始忏悔，开始修佛法，然后从杂染的嗔心里面慢慢的调伏，变成清净光明，具足功德的心。
这个功德的心又是怎么生起呢？“由一切种识，如是如是变”。就是他过去曾经有嗔心，但是他过去可也曾经栽培了善根，停留在阿赖耶识当中；然后玛尔巴上师的大善巧引导他，很多的法门的刺激引导，再把这个善心“依辗转力故，彼彼分别生”，他有很多的法的力量，观想的力量，持咒的力量，再把这个善心启发起来，就成就一个大成就者。
所以「分别由何难」，密勒日巴尊者的嗔心是怎么生起的？就是这样生起的；密勒日巴尊者的善心是怎样生起的？也是这样生起的。两种因缘：过去的业力的栽培，还有今生的环境的影响。
一个有情众生在三界流转，我们从唯识的角度来看这个等流习性；如果我们没有遇到佛法，我们没有办法解脱过去的业力。为什么呢？从这句话讲的很可怕，你看天亲菩萨讲这句话多可怕，“由一切种识，如是如是变”，这件事情就很重要。
我们过去的业力，都是杂染的业力，所以我们变现是一个杂染的果报，三界的果报都是引诱你堕落的；然后你这念心接触这个果报，就继续的堕落，“依辗转力故，彼彼分别生”，你继续在这个五欲的境界继续的造作，又继续的堕落。因为你过去是杂染的业力，当然变现是一个有漏的果报，不像极乐世界的果报，自然皆生念佛、念法、念僧之心，我们现前的果报，都是生起你贪嗔痴的烦恼。
所以我们在这样强大的等流性——烦恼、造业、成就有漏的果报；针对有漏的果报再起烦恼、再造业、再成就有漏的果报。一直到你遇到佛法，这个时候你心中才真实出现光明，你的生命才开始有变化，才真实的明白生命的真相，才发出离心，菩提心，再从这样的力量里面才解脱出来。所以这个三宝的力量非常重要。
为什么三宝的住世对众生很重要？因为“依辗转力故”，一定有三宝的住世，众生才能够生起出离心，生起善心的；没有三宝的住世，大家这个辗转力，那大家在六根六尘境界造业，那都是有漏的业力。密勒日巴尊者没有遇到玛尔巴上师，他就算善根深厚，也不能够启发起来，缺乏辗转力；所以为什么我们住持正法的力量那么重要？就是这个地方。
就是这一念心，它还要假借清净的因缘它才能够生起，清净的环境的造作；虽然这个人善根深厚，但是他没有在清净的环境的造作，他的善心还是不能生起。说是
佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦；
非将己德移于彼，唯为说法另解脱。
佛陀出世，佛陀的大智慧看到每一个的心识各式各样的相貌，但是佛陀没有采取任何行动，什么行动都没有采取。佛陀没有用手把你的罪业拔除，也没有把功德放到你的心中。他是安排了很多很多的法，然后让你的心去接触这个法的操作的时候，欸，“依辗转力故，彼彼分别生”，你心中「信进念定慧」的善根，佛陀所散发出这些名言，就使令你的善根生起来。佛陀就是唯为说法令解脱，佛陀做这件重要的事情。
没有遇到佛法我们很难解脱过去的等流性，一直沉沦下去了，惑业苦，这个苦又起惑、再造业、再受苦，那是一个流转门的境界了；没有遇到三宝的出世，谁也没办法，那个辗转力是向下的，不是向上的。所以讲「分别由何难」，那分别心识怎样生起的，就是这样生起的。
所以唯识学讲万法唯识，它不讲这个心识是恒常住、不变异的；它没有说这个心识有自性，它也说这个心识由因缘生的，是这个意思，也是自性空、因缘有。这个地方有没有问题？
【学员提问】：主任慈悲。就是主任刚才讲到这个亲因缘，有讲到那个现行，亲因缘最主要是种子，（师：现行它是熏种子），那现行把它归类到哪里？
【师父答疑】：现行当然它针对种子来说，它也是亲因缘，你怎么会有种子呢？那是现行——能熏嘛。不过这个地方我们要注意种子，唯识学强调种子，下一段会说到，就是主要是约种子，亲因缘主要是约种子。一切法生起的亲因缘是种子，而不是现行。
【学员提问】：那现行把它归类到哪？
【师父答疑】：种子和现行其实是同一个东西了，只是说，种子是约着累积来说，现行是约着那一刹那。这个种子的势力是累积性的，把它加起来，你过去生拜了很多八十八佛，对不对，你每一个八十八佛都成就一种力量，那这个种子是一种累积性的功能；那你这个现行只是你那一刹那的那个现行，那是一个那一刹那的点状，那对于得果报来说，还是以种子为主。
【学员提问】：主任慈悲，末学是请教主任，就是说那个影像相分。影像相分主任讲说这是我们各人的那个自受用才能够受用这个…我们主要受用是这个影像相分（师：是的）。那我们这个影像相分，像主任讲，它本身没有了别性的，但是它如果没有了别性的话，它怎么能够自受用这个？
【师父答疑】：它是个所缘嘛，（哦）。它是“是诸识转变，分别所分别”，就是这个心识，第八识一动，第八识先变现一个境界出来，然后你前五识又取到你自己这一部分的影像相分；就是我们每一个众生的共业先变现一个人的根身，器界，然后每一个人去接触这个根身，器界，你又取到你自己这一部分的影像相分，都还是心识所变现，一个是自己的第八识，一个是自己的前六识。
【学员提问】：这个就是说，本身这个相分，也是属于心识的一部分？
【师父答疑】：它没有离开心识，它是心中的影像啊。所以心有一个能分别的见分，有所分别的相分；我们前面讲，识有四分，都是属于识，这四分都是识的部分，（嗯嗯）。能缘的见分，所缘的相分都是识，都是识，你没有离开识嘛。说镜子，我们讲镜子，你能够把镜子和镜子上面的影像拿开吗？（不能）。对啊，那影像也是镜子的一部分嘛，只是说镜子是能照，影像是所照的；但是你不能够说离开了镜子有影像，离开了镜子就没有影像了；你那个影像现在镜子上面，这两个是不二的嘛，那个影像没有离开镜子嘛。
那当然，说我们今天一个本质相分，一个人站在那个地方，你用十个镜子去照：有些镜子比较光滑，它现出的影像漂亮；有些人镜子凹凸不平，这个同样影像，就显在镜子上面的影像就比较丑陋。
那同样一个本质相分，映在十个镜子上，十个镜子影像不一样嘛。那就是影像相分，各人得到自己的影像相分；但是你中间就是一个人站在那个地方，这个就是本质相分。但是每一个人都是得到自己的影像嘛，但这个影像你不能说它离开镜子了，离开镜子就没有影像了，这懂吗，离开了镜子就没有影像了，这影像是映在镜子上面的。
我们看下一段，己二(这是第二个问难)释生死由何难。这个地方讲三界的生死流转是怎么产生的，这个是二乘的问难。
己二、释生死由何难
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。
说一切法是心识所变现，而没有心外的境缘，什么因缘使令有情生起相续呢？前面的心和境的生起，它主要是讲点状的；这个地方是讲一种线状的，就生死是怎么相续的？这是一种比较线状的大方向的内涵了。二乘人一直认为说心外有法，说是这念心以外有生死流转，心外也有涅槃可得,所以它这个地方就是问难「生死由何难」。看天亲菩萨的回答：
由诸业习气，二取习气俱；
前异熟既尽，復生馀异熟。
这个生死的流转有两个因素：一个是亲因缘。这个亲因缘就是“诸业习气”，就是我们所造的这个有漏和无漏业力的习气，这个习气当然是种子，这是生死的亲因缘。
其次有一个增上缘，就是“二取习气俱”。这个「二取」就是烦恼障和所知障的种子；为什么讲「取」呢？因为它们都有取着的意思，所以叫取，这个是增上缘。那么因缘果，产生那个果报呢，使令前面的异熟果报消失了，而引生下一期果报。所以生死的相续，是因为我们有业力的种子，还有烦恼、所知障的种子，这两个种子的因缘而产生的。这两个种子都没有离开心识。
这个地方，《成唯识论》就问了，它说为什么以种子当因缘，而不以现行呢？以业种子和二取的种子，而不以现行法来当因缘呢？《成唯识论》回答说，这当中有两个理由：
一、因为现行法是刹那生灭的，它没有足够的力量得果报。种子势力是累积的，它势力强。它不但是你今生的造作，它还把你过去的造作加起来。所以种子它的势力是强大的，现行的势力是薄弱的。这是第一个。
二、现行法是有间断的，而种子是无间断的。比如说我们前半生造了罪业，后半生虽然没有造作，也没有忏悔，虽然这个时候你后半生没有现行，但是你这个种子在，没有现行不表示你不招感果报。所以种子的功能是相续的，而现行是有间断的，不能用现行来感果。
所以唯识学在招感果报，都是以种子：第一个是势力的强弱的问题，第二个是相续非相续的问题。
这个地方讲生死的生起，第一个是有漏业和无漏业，这是亲因缘；第二个，是烦恼障和所知障，这是增上缘。这两种障碍的滋润，然后产生了前异熟的果报消失以后，又引生了下一期果报，就是因、缘、果。
我们看藕祖的注解：
此次释生死由何难也。谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。
生死的相续是心内的亲因缘和增上缘，不是心外的境界所产生的，这是总标。看别明，那么别明有两个：一个是分段生死，一个是变易生死。先看分段生死。
盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。
这个三界的分段生死，是有漏的善业和罪业，当然如果是善业，是人天果报；是罪业，是三恶道果报。但是总之就是有漏业，有漏业是亲因缘，“由诸业习气”。那么“二取习气俱”呢，就是烦恼障，这个烦恼障主要是爱取烦恼，临命终的时候要动爱取烦恼当助缘，就招感六道的粗的异熟果。这是第一个分段生死的生起因缘，那么界外的变易生死呢：
即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细熟果，前后改转。
如果是变易生死，这个不思议变易生死，这个不思议什么叫不思议呢？「妙用难测」。就是这个界外的这个菩萨的不思议变易生死，有种种的神通变化，这种变易生死是怎么产生的呢？是由无漏的戒定慧业力，当然这个戒定慧的业是有分别的，心中有分别心，还是有分别心，但是他是无漏的业力了，他这个分别心是法执产生的。“所知障种以为助缘”，这个所知障就是一种大悲的愿力，不是爱取的烦恼，是大悲的愿力。
我们解释一下，就是说，这个不定性的二乘，还有界外的菩萨；这种界外的这种二乘人和菩萨，他们唯恐入了无余依涅槃以后废修佛道，怕荒废在佛道当中积功累德的时间，所以他以大悲愿力，在三界里面得果报，继续的成熟众生，庄严净土。而这个果报体，因为他不是业力了，所以他生命的长短能够自在的决定，叫变易生死。那么这个叫意生身——感于三种意生身。这个「意」就是愿力了，他有自己的愿力能够住世长、住世短，自己能够决定；“前后改转”。这个“前后改转”就是说，这个改转「改秽为净」，他能够在整个异熟果当中，使令恶法慢慢的减少，善法慢慢的增长，所以叫“前后改转”。这个是界外的不思议变易生死。
是则二种生死，皆由内识惑业所感，何藉外缘哉？
所以说这个分段生死是由有漏的业力和烦恼障的滋润而产生；这个变易生死，是由无漏的业力和所知障所产生。完全是心识的种子所招感的，没有离开心外的法。
“二取”——指烦恼、所知二障，俱有执着义故。叫二取。
关于这一点我们看附表第十七，我们看这个分段生死的缘由。
这个十二因缘，我们一般学习的是小乘的十二因缘，那是从业感缘起，讲三世两重因果；这个大乘的缘起是讲两世一重因果，就是两世而已，就是过去生和今生，这也是可以，或者今生和来生；我们以下是根据今生和来生。
从唯识的角度讲因缘果，这个分段生死的缘由：
第一个、无明：就是愚痴了，这是一个心所法。那么无明有两个：一个是异熟果愚，一个是真实义愚；这个是发业的烦恼，它能够发动有漏的业力。由这个业力呢，这个造作就产生了福业、非福业、不动业了；福业就是善业，非福业是罪业，不动业是禅定了——四禅四空的禅定。但是这个业，在唯识学讲这个业支是种子，这种子。在这个地方…因为种子是累积的，是能引支，它能够引生下面的五支。
当我们在起无明而发动业行的时候，这个时候在我们的心识当中，产生了五支的种子，就是「识、名色、六入、触、受」。这个识指的是第八识的种子，就是当来第八识的种子；你可能是一个人的第八识，或者是一个饿鬼道的第八识，有这样的未来的一种种子，有这样的名色，还有六根，还有它的触，还有它的受。这当然是一个果报法，但这个果报法是“八识中能生当来异熟果的种子”，它也是一种种子的功能，是名言种子。
就是说我们今天依止无明而造了一个业力，这个时候这个业力，它是一个招感人天的种子，这个时候你的一个诸天的「识、名色、六入、触、受」的种子存在了；如果你造了一个罪业，你三恶道的这个「识、名色、六入、触、受」的种子也存在了。这个地方就是讲这个因——分段生死的原因，就是“由诸业习气”，这个是讲到这个地方。
就是你依止烦恼所推动各式各样的业力，这个习气就是种子，你存在有各式各样的「识、名色、六入、触、受」的这个种子在了。然后呢，「二取习气俱」，就是你必须有爱取烦恼的滋润，有第六意识相应的贪心所的润生惑；就你临命终的时候，你还要生起爱取的烦恼。
在《大毗婆沙论》上说，阿阇世王，他的父亲是频婆娑罗王；阿阇世王为了要做国王，把他父亲给关起来，把他父亲活活的饿死。但是他父亲他今生当中护持三宝，护持释迦牟尼佛，他又拜目犍连尊者做师父，他积集很多的善业；所以临终的时候呢，「由诸业习气」，他的善业力现起了，这个时候超生到忉利天去。他的神识到忉利天的时候，当然先经过四天王天，这个时候频婆娑罗王的神识经过四天王天的时候，四天王天在吃饭；他是饿太久了，他被他的儿子饿死的，他看到这个四天王天在吃饭的时候，起了一个爱取烦恼，结果他投胎到四天王天去了，降一级了。
就是你临终的时候，你心中的爱取烦恼「二取习气俱」，这个是一个增上缘；所以我们要注意我们心中所发的愿，你不但要注意的业力，还要注意你临终你是生起什么样的爱取。
我们讲随念往生也是这个意思，这个是出自《大毗婆沙论》的一个重要根据。为什么临终的时候，你生起一个善的忆念会改变你的业力？就是爱取烦恼它对于名言种子有滋润的作用；这个名言种子经过爱取的滋润以后心变成有支，「谓行等六支，受过爱取滋润，有力量决定招感当来异熟之位」。前面的「识、名色、六入、触、受」的种子，还不能得果报，一定是要临终动了爱取的烦恼的滋润，才变成有得果报的力量，所以这个地方是「能生支」。
从前面的名言种子，得到爱取的滋润以后的助缘，就变成果报了，就是生和死了；从「母胎的托生的刹那，乃至于未老死」，在三界受生，当然是在…或者在诸天，或者在人，或者在畜生道受生。然后由受生以后，苦果的衰变，乃至于死亡。这个是当来的所生支。
所以我们这个「生死由何难」，第一个“由诸业习气”，就是你一生当中所造的善恶业的业力；还有第二个，你心中对于法界的爱取，偏向哪一个。然后由爱取烦恼资助你的业力，使令你在三界当中前异熟既尽——前面的异熟果结束以后，又招感下一期的果报。就两个因缘：第一个业力的因缘，第二个愿力的因缘。
这个《念佛圆通章》说，“十方诸佛悯念众生，如母忆子”。说站在佛陀的心情上，佛陀的心情是像母亲忆念儿子一样，很想要跟儿子见面。但这个地方有一个问题，佛陀有广大的威德力，他有千百亿，无量亿的应化身，但是我们没办法见到佛陀，而佛陀的心情很想见我们；但是为什么我们在法界当中流转，我们一直见不到佛陀？就是我们没有去忆念佛陀，我们没有想要见佛的希望。所以，在《念佛圆通章》当中说，我们想要跟佛陀见面，除了业力以外，你要经常忆佛念佛，你心中对佛的法界有一种希望，这个时候，两个才能够接触，才能够感应道交。而单方面的希望，佛陀希望见我们，我们不希望见佛陀，那不能见面，这不是单方面的。
说你今生跟这个人很好，两个同参道友，你们两个都不想到净土去，希望下辈子再见面，怎么办？有两个因缘：第一个、“由诸业习气”，你们两个要有共同的业力，要有做人的业力；他是五戒十善的业，你是杀盗淫妄的业，你到三恶道去了，你没办法见面，两个业要相等。第二个、“二取习气俱”，两个人有相同的希望，我希望见你，你也希望见我，欸，这样子就有希望，这样子在整个法界当中，你们两个就有见面的因缘；第一个业力的因缘，第二个爱取的因缘。
所以我们对于心中所发的愿要小心，你心中的希望对你的果报是增上缘，要注意你所发的每一个愿，要小心，就是这个意思。而不管是业力的因缘，不管是希望的因缘，都不离开一念心识。这个地方是解释「生死由何难」，大家有没有问题？
【学员提问】：主任慈悲。就是那个附表三十五页，那个「识、名色、六入、触、受」，它下面写一个名言种子，它是怎么解释？
【师父答疑】：名言种子就是能够招感异熟果的，唯识学是这样定义的。就是你由烦恼造了业力以后，烦恼和业力的和合，这个叫名言种子；烦恼和业力是能引，能引生，这个名言种子是所引生。
【学员提问】：后面这个爱取的话是…就是单纯指这个烦恼而已？（师：爱取当然是烦恼了）就是说它是不是能也讲说是名言种子？
【师父答疑】：它是现行，这个爱取烦恼是现行，这是一个现行；前面那是一个种子位。但是这个润生惑是临终的那个现行，它不能约种子，要约现行。所以频婆娑罗王他本来应该投生在忉利天去的，但是因为他对于四天王天有强大的爱取，结果他在四天王得果报。当然，因为他业力强，他肯定在四天王当中，他的福报比别人好。他同样在四天王，但是他的业本来是忉利天的业，所以他在四天王天的受用跟别人一定不一样，因为他善业强。但善业强，为什么他在四天王天呢，因为你动了这个爱取了。
像那个文昌帝君，诸位有听过这个公案。文昌帝君他本来是修善的，他十七世都是在朝廷做官的。后来秦朝末年，他看到这个世间大乱，秦朝末年那个胡亥，秦二世胡亥用赵高做宰相，那搞的大家饥荒战乱，群雄逐鹿中原。他发了慈悲心他投胎了，做这个汉高祖刘邦的儿子，结果他因为政治斗争，被吕后杀死了。杀死以后起嗔心他发了邪愿，我来世一定要报仇；这是一个不好的愿力，结果他变成一个大蟒蛇，那个蛇那个是一个大福报的蛇；文昌帝君他十七世的善业，他只是一念的颠倒的愿力的因缘而变成畜生道了。
但是那个时候还没有造业之前，他的鳞片里面没有虫，他虽然是一个畜生道但是也是神通自在，变化自在，他没有畜生道的痛苦；书上说，他是神通变化，还是一个可乐的果报。因为善业招感可乐果报，他得这个畜生的果报，是因为一时的邪愿，但是这个果报就有障碍了，报障。他有这个果报体后来又起嗔心，他吸那个水，伤害很多人，伤害了三千多人，从此以后他的神通失掉了，他的鳞片也长出虫了，他有罪业了；后来他遇到释迦牟尼佛的加被开导那个嗔心化解了，他改变他的愿力了，这个时候才从蛇道里面解脱出来。
所以，业力会影响果报，还有你的愿力也会影响，如果你的愿力是想要到三恶道去，你一直有强烈的希望，你也会到三恶道去；所以这个地方是讲，得果报业力是亲因缘，我们心中的爱取是增上缘。
好，讲到这个地方，向下文长，付在来日，回向。
这一科是说明这个「分别由何难」。说我们这一念的分别心，有善心和恶心的相貌；这个善心、恶心的相貌是怎么出现的呢？这一念分别心是怎么出现呢？这当中，天亲菩萨是分成两个因缘来解释：
第一个因缘是“由一切种识，如是如是变”。就是有这个四种因缘：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。你过去的这个数数的造业，所熏习的一种善恶的功能，等到因缘成熟的时候，你这个心识的相貌出现了。就是你过去在三宝的境界很努力的栽培很多很多的善根，你今生遇到三宝的境界，又具足了这样的善根。这是由过去的业力的熏习而成就。
其次，就是“以展转力故，彼彼分别生”。就是你今生的造作，对这个心识又会有变化。今生的造作是怎么个变化法呢，我们先看这个讲表；这当中，当然今生的造作就跟所缘境有关系了，就是这个相分。先看这个相分。
附表十六——心法生起之因缘
（二）、结示辗转而生
相分有二。相分就是心的所缘，「所缘为义」。我们这一念心当然不能在外境造作，是在自己心中的相分；这个相分有两个：一个是本质相分，第二个是影像相分。
一、本质相分：就是第八识的相分它生起的因缘是「赖耶所生之实种法」，阿赖耶识的种子所变现的，它不是一个龟毛兔角，它是有各式各样的种子变现的各式各样的相分。你有五戒十善的业力，就是出现人的依正二报；你有杀盗淫妄的罪业，就变现三恶道的依正二报。这当中的种类有根身和器世间的差别：根身就是正报的五根身，这个器世间就是依报的环境，这个就是一个本质相分。但是这个本质相分不是我们每一个人所能攀缘的，那是这一期众生的共业所感的一个根身器界。
二、影像相分：我们每一个人真实受用的是各人的影像相分，是一个亲的所缘缘。这个影像相分是怎么产生的呢？我们看八识的影像，先看前五识，前五识的影像相分是“托第八识的相分为本质，自于识上，变相而缘”。它是以这个第八识所变现的色声香味触的境界，然后在自己的影像当中再出现。
《维摩诘经》上说，这个诸天在吃饭的时候，「譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异」。说这个忉利天是欲界天人要吃饭。吃饭时候他一桌不是坐一个人，坐了十几个人；当然这个桌上的饭菜，是他们过去都修了五戒十善的业所感，所以「譬如诸天，共宝器食」，他们在这个地方吃饭。
但「随其福德，饭色有异」，每一个人看的饭的颜色，菜的颜色，不一样。说你造五戒十善，我也造五戒十善，但是每一个人在造业的那种力量不一样，所以得果报的时候呢，他看到这个饭色特别的美妙，你看的饭色比较平淡。就是说呢，这个前五识所取的色声香味触，它的颜色、它的声音、它的触觉，都是“自于识上，变相而缘”。你自己有什么样的业力，你出现在前五识的色声香味触的影像相分就不一样，这第一点。
第二个，看第六意识的所缘，第六意识的影像相分是“托法尘为本质，自于识上，变相而缘”。前五识的这个影像它落谢到第六意识的时候，第六意识再安立很多的名言，哦，这个时候又有变化了。
有些人厚道一点，他能够随缘尽分，虽然他过去的业力薄，但是他安立好的名言，他还是快乐，他觉得知足常乐；虽然他过去的善业不是很强，他前五识传给他的信息，这个色声香味触的境界不是一个精妙的境界，但是他第六意识安立的名言是一个好的名言，他第六意识的感受还是乐受的。当然相反的，有些人前五识的善业强，前五识给第六意识的信息是美妙的，但是你太过于刻薄，太斤斤计较了，第六意识安立这个不好的名言，也会使令你痛苦。
所以第六意识他是托法尘为本质，以这样的基础之上，“自于识上，变相而缘”，产生很多的名言来分别它，当然这个境界也会有变化。
第七意识的所缘是托第八识的见分为本质，自于识上，变相而缘。它去攀缘第八识的见分，然后这当中产生我相、法相出来。所以我们真实在心中所缘是各人的影像相分，跟业力有关，跟分别心有关。
那么这样子我们就可以看这个识变的理论，万法唯识的理论。
这个心识的变现，第一个第八识变现的根身、器界，变现这个十八界——六根、六尘、六识。这个第八识在变现这个法的时候，是“由一切种识，如是如是变”，刚开始的时候，是业力的因缘；我们是一个五戒十善的业力，所以我们这一期的十八界呢是人的六识，是人的六根，依止人的六根去攀缘人的六尘境界。刚开始是这样，到这个地方就是“由一切种识，如是如是变”。
当我们开始在这个境界一活动，就是“依辗转力故，彼彼分别生”。这个时候我们前六识去依止六根又去攀缘六尘的时候，从本质相分，又变成影像相分，那这个时候有很多很多的差别情况出现了。所以总之是“自变自缘”，自己变现了影像，然后在自己的影像当中去攀缘分别，就产生了很多的分别心出来了，这个分别心就是这样产生的。
这个地方，我们把它回归到讲义来。就是说，“由一切种识，如是如是变；依辗转力故，彼彼分别生”。这个地方解释「分别由何难」，就是我们这一念善恶的分别心是怎么产生的呢？
第一个由业力的因缘产生，
第二个由于今生的造作产生。
一个是过去的业力，一个是今生的造作。
这个唯识学讲万法唯识，跟外道的唯心论不一样：外道的唯心思想，外道讲那个心是独立自主体性的，跟外境完全没关系。就是心决定了一切法，但是法不能决定心。唯识学不是这个意思，唯识学说，心变现了境界，但是这个境界又会影响到你的心。“依辗转力故，彼彼分别生”。
就是我们这一念心变现了六根、六尘、六识，一个心法，一个色法，然后呢，这个境界对你的心又产生另一层影响。所以唯识学讲一切法因缘生就是，心变现了境界，但这个境界又影响你的心；然后你这个心又创造另一层的境界，这个境界又影响到你的心…它就是一种辗转的等流性。
所以佛法的唯识的理论跟外道的唯心论，不完全一样。外道的唯心，它那个心是一个恒常住，不变异的，不能随因缘变化的；不管什么境界跟这个心接触，这个心永远是这样子的，它有主宰性，有独立体性的。唯识学不是这个意思，唯识学说是“依辗转力故，彼彼分别生”。这个心跟境界接触的时候，境界也会影响到你的心识。所以我们在判断一个心的生起，说这个人，犯罪心理学，这个人他为什么会生起善心呢，这当中有因缘；这个人他为什么会生起恶心，也是有因缘。
你看这个《密勒日巴尊者传》，密勒日巴尊者，当然最后是个大成就；但他不是从大成就开始修，他是一个凡位的心开始修行。他刚开始的时候，他的姑丈跟他的姑姑把他的家产夺走了，把他和他母亲给赶出去了，他母亲起嗔心，就叫那个密勒日巴尊者，你一定要去学那个咒术，学雹术，来害死他的姑丈姑母。一开始这个密勒日巴尊者在他的母亲的这种鼓励之下，这种境缘的刺激之下，“依辗转力故，彼彼分别生”，当然他过去也有这个嗔心的种子，然后“由一切种识，如是如是变”，他过去阿赖耶识当中曾经有留下嗔心的种子，还没有断除；然后他母亲再给他鼓励，赞叹嗔心的功德，你一定要这样子做，才对我有孝顺。
好，“依辗转力故，彼彼分别生”。他在这样的境缘刺激之下，他去拜了很多的师父学雹术，害死很多人；那他的嗔心怎么生起的呢，就是这样生起的。后来他遇到玛尔巴上师，他的心又有变化了，他开始忏悔，开始修佛法，然后从杂染的嗔心里面慢慢的调伏，变成清净光明，具足功德的心。
这个功德的心又是怎么生起呢？“由一切种识，如是如是变”。就是他过去曾经有嗔心，但是他过去可也曾经栽培了善根，停留在阿赖耶识当中；然后玛尔巴上师的大善巧引导他，很多的法门的刺激引导，再把这个善心“依辗转力故，彼彼分别生”，他有很多的法的力量，观想的力量，持咒的力量，再把这个善心启发起来，就成就一个大成就者。
所以「分别由何难」，密勒日巴尊者的嗔心是怎么生起的？就是这样生起的；密勒日巴尊者的善心是怎样生起的？也是这样生起的。两种因缘：过去的业力的栽培，还有今生的环境的影响。
一个有情众生在三界流转，我们从唯识的角度来看这个等流习性；如果我们没有遇到佛法，我们没有办法解脱过去的业力。为什么呢？从这句话讲的很可怕，你看天亲菩萨讲这句话多可怕，“由一切种识，如是如是变”，这件事情就很重要。
我们过去的业力，都是杂染的业力，所以我们变现是一个杂染的果报，三界的果报都是引诱你堕落的；然后你这念心接触这个果报，就继续的堕落，“依辗转力故，彼彼分别生”，你继续在这个五欲的境界继续的造作，又继续的堕落。因为你过去是杂染的业力，当然变现是一个有漏的果报，不像极乐世界的果报，自然皆生念佛、念法、念僧之心，我们现前的果报，都是生起你贪嗔痴的烦恼。
所以我们在这样强大的等流性——烦恼、造业、成就有漏的果报；针对有漏的果报再起烦恼、再造业、再成就有漏的果报。一直到你遇到佛法，这个时候你心中才真实出现光明，你的生命才开始有变化，才真实的明白生命的真相，才发出离心，菩提心，再从这样的力量里面才解脱出来。所以这个三宝的力量非常重要。
为什么三宝的住世对众生很重要？因为“依辗转力故”，一定有三宝的住世，众生才能够生起出离心，生起善心的；没有三宝的住世，大家这个辗转力，那大家在六根六尘境界造业，那都是有漏的业力。密勒日巴尊者没有遇到玛尔巴上师，他就算善根深厚，也不能够启发起来，缺乏辗转力；所以为什么我们住持正法的力量那么重要？就是这个地方。
就是这一念心，它还要假借清净的因缘它才能够生起，清净的环境的造作；虽然这个人善根深厚，但是他没有在清净的环境的造作，他的善心还是不能生起。说是
佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦；
非将己德移于彼，唯为说法另解脱。
佛陀出世，佛陀的大智慧看到每一个的心识各式各样的相貌，但是佛陀没有采取任何行动，什么行动都没有采取。佛陀没有用手把你的罪业拔除，也没有把功德放到你的心中。他是安排了很多很多的法，然后让你的心去接触这个法的操作的时候，欸，“依辗转力故，彼彼分别生”，你心中「信进念定慧」的善根，佛陀所散发出这些名言，就使令你的善根生起来。佛陀就是唯为说法令解脱，佛陀做这件重要的事情。
没有遇到佛法我们很难解脱过去的等流性，一直沉沦下去了，惑业苦，这个苦又起惑、再造业、再受苦，那是一个流转门的境界了；没有遇到三宝的出世，谁也没办法，那个辗转力是向下的，不是向上的。所以讲「分别由何难」，那分别心识怎样生起的，就是这样生起的。
所以唯识学讲万法唯识，它不讲这个心识是恒常住、不变异的；它没有说这个心识有自性，它也说这个心识由因缘生的，是这个意思，也是自性空、因缘有。这个地方有没有问题？
【学员提问】：主任慈悲。就是主任刚才讲到这个亲因缘，有讲到那个现行，亲因缘最主要是种子，（师：现行它是熏种子），那现行把它归类到哪里？
【师父答疑】：现行当然它针对种子来说，它也是亲因缘，你怎么会有种子呢？那是现行——能熏嘛。不过这个地方我们要注意种子，唯识学强调种子，下一段会说到，就是主要是约种子，亲因缘主要是约种子。一切法生起的亲因缘是种子，而不是现行。
【学员提问】：那现行把它归类到哪？
【师父答疑】：种子和现行其实是同一个东西了，只是说，种子是约着累积来说，现行是约着那一刹那。这个种子的势力是累积性的，把它加起来，你过去生拜了很多八十八佛，对不对，你每一个八十八佛都成就一种力量，那这个种子是一种累积性的功能；那你这个现行只是你那一刹那的那个现行，那是一个那一刹那的点状，那对于得果报来说，还是以种子为主。
【学员提问】：主任慈悲，末学是请教主任，就是说那个影像相分。影像相分主任讲说这是我们各人的那个自受用才能够受用这个…我们主要受用是这个影像相分（师：是的）。那我们这个影像相分，像主任讲，它本身没有了别性的，但是它如果没有了别性的话，它怎么能够自受用这个？
【师父答疑】：它是个所缘嘛，（哦）。它是“是诸识转变，分别所分别”，就是这个心识，第八识一动，第八识先变现一个境界出来，然后你前五识又取到你自己这一部分的影像相分；就是我们每一个众生的共业先变现一个人的根身，器界，然后每一个人去接触这个根身，器界，你又取到你自己这一部分的影像相分，都还是心识所变现，一个是自己的第八识，一个是自己的前六识。
【学员提问】：这个就是说，本身这个相分，也是属于心识的一部分？
【师父答疑】：它没有离开心识，它是心中的影像啊。所以心有一个能分别的见分，有所分别的相分；我们前面讲，识有四分，都是属于识，这四分都是识的部分，（嗯嗯）。能缘的见分，所缘的相分都是识，都是识，你没有离开识嘛。说镜子，我们讲镜子，你能够把镜子和镜子上面的影像拿开吗？（不能）。对啊，那影像也是镜子的一部分嘛，只是说镜子是能照，影像是所照的；但是你不能够说离开了镜子有影像，离开了镜子就没有影像了；你那个影像现在镜子上面，这两个是不二的嘛，那个影像没有离开镜子嘛。
那当然，说我们今天一个本质相分，一个人站在那个地方，你用十个镜子去照：有些镜子比较光滑，它现出的影像漂亮；有些人镜子凹凸不平，这个同样影像，就显在镜子上面的影像就比较丑陋。
那同样一个本质相分，映在十个镜子上，十个镜子影像不一样嘛。那就是影像相分，各人得到自己的影像相分；但是你中间就是一个人站在那个地方，这个就是本质相分。但是每一个人都是得到自己的影像嘛，但这个影像你不能说它离开镜子了，离开镜子就没有影像了，这懂吗，离开了镜子就没有影像了，这影像是映在镜子上面的。
我们看下一段，己二(这是第二个问难)释生死由何难。这个地方讲三界的生死流转是怎么产生的，这个是二乘的问难。
己二、释生死由何难
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。
说一切法是心识所变现，而没有心外的境缘，什么因缘使令有情生起相续呢？前面的心和境的生起，它主要是讲点状的；这个地方是讲一种线状的，就生死是怎么相续的？这是一种比较线状的大方向的内涵了。二乘人一直认为说心外有法，说是这念心以外有生死流转，心外也有涅槃可得,所以它这个地方就是问难「生死由何难」。看天亲菩萨的回答：
由诸业习气，二取习气俱；
前异熟既尽，復生馀异熟。
这个生死的流转有两个因素：一个是亲因缘。这个亲因缘就是“诸业习气”，就是我们所造的这个有漏和无漏业力的习气，这个习气当然是种子，这是生死的亲因缘。
其次有一个增上缘，就是“二取习气俱”。这个「二取」就是烦恼障和所知障的种子；为什么讲「取」呢？因为它们都有取着的意思，所以叫取，这个是增上缘。那么因缘果，产生那个果报呢，使令前面的异熟果报消失了，而引生下一期果报。所以生死的相续，是因为我们有业力的种子，还有烦恼、所知障的种子，这两个种子的因缘而产生的。这两个种子都没有离开心识。
这个地方，《成唯识论》就问了，它说为什么以种子当因缘，而不以现行呢？以业种子和二取的种子，而不以现行法来当因缘呢？《成唯识论》回答说，这当中有两个理由：
一、因为现行法是刹那生灭的，它没有足够的力量得果报。种子势力是累积的，它势力强。它不但是你今生的造作，它还把你过去的造作加起来。所以种子它的势力是强大的，现行的势力是薄弱的。这是第一个。
二、现行法是有间断的，而种子是无间断的。比如说我们前半生造了罪业，后半生虽然没有造作，也没有忏悔，虽然这个时候你后半生没有现行，但是你这个种子在，没有现行不表示你不招感果报。所以种子的功能是相续的，而现行是有间断的，不能用现行来感果。
所以唯识学在招感果报，都是以种子：第一个是势力的强弱的问题，第二个是相续非相续的问题。
这个地方讲生死的生起，第一个是有漏业和无漏业，这是亲因缘；第二个，是烦恼障和所知障，这是增上缘。这两种障碍的滋润，然后产生了前异熟的果报消失以后，又引生了下一期果报，就是因、缘、果。
我们看藕祖的注解：
此次释生死由何难也。谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。
生死的相续是心内的亲因缘和增上缘，不是心外的境界所产生的，这是总标。看别明，那么别明有两个：一个是分段生死，一个是变易生死。先看分段生死。
盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。
这个三界的分段生死，是有漏的善业和罪业，当然如果是善业，是人天果报；是罪业，是三恶道果报。但是总之就是有漏业，有漏业是亲因缘，“由诸业习气”。那么“二取习气俱”呢，就是烦恼障，这个烦恼障主要是爱取烦恼，临命终的时候要动爱取烦恼当助缘，就招感六道的粗的异熟果。这是第一个分段生死的生起因缘，那么界外的变易生死呢：
即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细熟果，前后改转。
如果是变易生死，这个不思议变易生死，这个不思议什么叫不思议呢？「妙用难测」。就是这个界外的这个菩萨的不思议变易生死，有种种的神通变化，这种变易生死是怎么产生的呢？是由无漏的戒定慧业力，当然这个戒定慧的业是有分别的，心中有分别心，还是有分别心，但是他是无漏的业力了，他这个分别心是法执产生的。“所知障种以为助缘”，这个所知障就是一种大悲的愿力，不是爱取的烦恼，是大悲的愿力。
我们解释一下，就是说，这个不定性的二乘，还有界外的菩萨；这种界外的这种二乘人和菩萨，他们唯恐入了无余依涅槃以后废修佛道，怕荒废在佛道当中积功累德的时间，所以他以大悲愿力，在三界里面得果报，继续的成熟众生，庄严净土。而这个果报体，因为他不是业力了，所以他生命的长短能够自在的决定，叫变易生死。那么这个叫意生身——感于三种意生身。这个「意」就是愿力了，他有自己的愿力能够住世长、住世短，自己能够决定；“前后改转”。这个“前后改转”就是说，这个改转「改秽为净」，他能够在整个异熟果当中，使令恶法慢慢的减少，善法慢慢的增长，所以叫“前后改转”。这个是界外的不思议变易生死。
是则二种生死，皆由内识惑业所感，何藉外缘哉？
所以说这个分段生死是由有漏的业力和烦恼障的滋润而产生；这个变易生死，是由无漏的业力和所知障所产生。完全是心识的种子所招感的，没有离开心外的法。
“二取”——指烦恼、所知二障，俱有执着义故。叫二取。
关于这一点我们看附表第十七，我们看这个分段生死的缘由。
这个十二因缘，我们一般学习的是小乘的十二因缘，那是从业感缘起，讲三世两重因果；这个大乘的缘起是讲两世一重因果，就是两世而已，就是过去生和今生，这也是可以，或者今生和来生；我们以下是根据今生和来生。
从唯识的角度讲因缘果，这个分段生死的缘由：
第一个、无明：就是愚痴了，这是一个心所法。那么无明有两个：一个是异熟果愚，一个是真实义愚；这个是发业的烦恼，它能够发动有漏的业力。由这个业力呢，这个造作就产生了福业、非福业、不动业了；福业就是善业，非福业是罪业，不动业是禅定了——四禅四空的禅定。但是这个业，在唯识学讲这个业支是种子，这种子。在这个地方…因为种子是累积的，是能引支，它能够引生下面的五支。
当我们在起无明而发动业行的时候，这个时候在我们的心识当中，产生了五支的种子，就是「识、名色、六入、触、受」。这个识指的是第八识的种子，就是当来第八识的种子；你可能是一个人的第八识，或者是一个饿鬼道的第八识，有这样的未来的一种种子，有这样的名色，还有六根，还有它的触，还有它的受。这当然是一个果报法，但这个果报法是“八识中能生当来异熟果的种子”，它也是一种种子的功能，是名言种子。
就是说我们今天依止无明而造了一个业力，这个时候这个业力，它是一个招感人天的种子，这个时候你的一个诸天的「识、名色、六入、触、受」的种子存在了；如果你造了一个罪业，你三恶道的这个「识、名色、六入、触、受」的种子也存在了。这个地方就是讲这个因——分段生死的原因，就是“由诸业习气”，这个是讲到这个地方。
就是你依止烦恼所推动各式各样的业力，这个习气就是种子，你存在有各式各样的「识、名色、六入、触、受」的这个种子在了。然后呢，「二取习气俱」，就是你必须有爱取烦恼的滋润，有第六意识相应的贪心所的润生惑；就你临命终的时候，你还要生起爱取的烦恼。
在《大毗婆沙论》上说，阿阇世王，他的父亲是频婆娑罗王；阿阇世王为了要做国王，把他父亲给关起来，把他父亲活活的饿死。但是他父亲他今生当中护持三宝，护持释迦牟尼佛，他又拜目犍连尊者做师父，他积集很多的善业；所以临终的时候呢，「由诸业习气」，他的善业力现起了，这个时候超生到忉利天去。他的神识到忉利天的时候，当然先经过四天王天，这个时候频婆娑罗王的神识经过四天王天的时候，四天王天在吃饭；他是饿太久了，他被他的儿子饿死的，他看到这个四天王天在吃饭的时候，起了一个爱取烦恼，结果他投胎到四天王天去了，降一级了。
就是你临终的时候，你心中的爱取烦恼「二取习气俱」，这个是一个增上缘；所以我们要注意我们心中所发的愿，你不但要注意的业力，还要注意你临终你是生起什么样的爱取。
我们讲随念往生也是这个意思，这个是出自《大毗婆沙论》的一个重要根据。为什么临终的时候，你生起一个善的忆念会改变你的业力？就是爱取烦恼它对于名言种子有滋润的作用；这个名言种子经过爱取的滋润以后心变成有支，「谓行等六支，受过爱取滋润，有力量决定招感当来异熟之位」。前面的「识、名色、六入、触、受」的种子，还不能得果报，一定是要临终动了爱取的烦恼的滋润，才变成有得果报的力量，所以这个地方是「能生支」。
从前面的名言种子，得到爱取的滋润以后的助缘，就变成果报了，就是生和死了；从「母胎的托生的刹那，乃至于未老死」，在三界受生，当然是在…或者在诸天，或者在人，或者在畜生道受生。然后由受生以后，苦果的衰变，乃至于死亡。这个是当来的所生支。
所以我们这个「生死由何难」，第一个“由诸业习气”，就是你一生当中所造的善恶业的业力；还有第二个，你心中对于法界的爱取，偏向哪一个。然后由爱取烦恼资助你的业力，使令你在三界当中前异熟既尽——前面的异熟果结束以后，又招感下一期的果报。就两个因缘：第一个业力的因缘，第二个愿力的因缘。
这个《念佛圆通章》说，“十方诸佛悯念众生，如母忆子”。说站在佛陀的心情上，佛陀的心情是像母亲忆念儿子一样，很想要跟儿子见面。但这个地方有一个问题，佛陀有广大的威德力，他有千百亿，无量亿的应化身，但是我们没办法见到佛陀，而佛陀的心情很想见我们；但是为什么我们在法界当中流转，我们一直见不到佛陀？就是我们没有去忆念佛陀，我们没有想要见佛的希望。所以，在《念佛圆通章》当中说，我们想要跟佛陀见面，除了业力以外，你要经常忆佛念佛，你心中对佛的法界有一种希望，这个时候，两个才能够接触，才能够感应道交。而单方面的希望，佛陀希望见我们，我们不希望见佛陀，那不能见面，这不是单方面的。
说你今生跟这个人很好，两个同参道友，你们两个都不想到净土去，希望下辈子再见面，怎么办？有两个因缘：第一个、“由诸业习气”，你们两个要有共同的业力，要有做人的业力；他是五戒十善的业，你是杀盗淫妄的业，你到三恶道去了，你没办法见面，两个业要相等。第二个、“二取习气俱”，两个人有相同的希望，我希望见你，你也希望见我，欸，这样子就有希望，这样子在整个法界当中，你们两个就有见面的因缘；第一个业力的因缘，第二个爱取的因缘。
所以我们对于心中所发的愿要小心，你心中的希望对你的果报是增上缘，要注意你所发的每一个愿，要小心，就是这个意思。而不管是业力的因缘，不管是希望的因缘，都不离开一念心识。这个地方是解释「生死由何难」，大家有没有问题？
【学员提问】：主任慈悲。就是那个附表三十五页，那个「识、名色、六入、触、受」，它下面写一个名言种子，它是怎么解释？
【师父答疑】：名言种子就是能够招感异熟果的，唯识学是这样定义的。就是你由烦恼造了业力以后，烦恼和业力的和合，这个叫名言种子；烦恼和业力是能引，能引生，这个名言种子是所引生。
【学员提问】：后面这个爱取的话是…就是单纯指这个烦恼而已？（师：爱取当然是烦恼了）就是说它是不是能也讲说是名言种子？
【师父答疑】：它是现行，这个爱取烦恼是现行，这是一个现行；前面那是一个种子位。但是这个润生惑是临终的那个现行，它不能约种子，要约现行。所以频婆娑罗王他本来应该投生在忉利天去的，但是因为他对于四天王天有强大的爱取，结果他在四天王得果报。当然，因为他业力强，他肯定在四天王当中，他的福报比别人好。他同样在四天王，但是他的业本来是忉利天的业，所以他在四天王天的受用跟别人一定不一样，因为他善业强。但善业强，为什么他在四天王天呢，因为你动了这个爱取了。
像那个文昌帝君，诸位有听过这个公案。文昌帝君他本来是修善的，他十七世都是在朝廷做官的。后来秦朝末年，他看到这个世间大乱，秦朝末年那个胡亥，秦二世胡亥用赵高做宰相，那搞的大家饥荒战乱，群雄逐鹿中原。他发了慈悲心他投胎了，做这个汉高祖刘邦的儿子，结果他因为政治斗争，被吕后杀死了。杀死以后起嗔心他发了邪愿，我来世一定要报仇；这是一个不好的愿力，结果他变成一个大蟒蛇，那个蛇那个是一个大福报的蛇；文昌帝君他十七世的善业，他只是一念的颠倒的愿力的因缘而变成畜生道了。
但是那个时候还没有造业之前，他的鳞片里面没有虫，他虽然是一个畜生道但是也是神通自在，变化自在，他没有畜生道的痛苦；书上说，他是神通变化，还是一个可乐的果报。因为善业招感可乐果报，他得这个畜生的果报，是因为一时的邪愿，但是这个果报就有障碍了，报障。他有这个果报体后来又起嗔心，他吸那个水，伤害很多人，伤害了三千多人，从此以后他的神通失掉了，他的鳞片也长出虫了，他有罪业了；后来他遇到释迦牟尼佛的加被开导那个嗔心化解了，他改变他的愿力了，这个时候才从蛇道里面解脱出来。
所以，业力会影响果报，还有你的愿力也会影响，如果你的愿力是想要到三恶道去，你一直有强烈的希望，你也会到三恶道去；所以这个地方是讲，得果报业力是亲因缘，我们心中的爱取是增上缘。
好，讲到这个地方，向下文长，付在来日，回向。